文／許從聖

眾所周知，中國向來被視為「禮儀之邦」。古籍經典中有《周禮》、《儀禮》、《禮記》合稱「三禮」，《禮記‧中庸》也說：「禮儀三百，威儀三千。」

其中，「禮」與「儀」的指義各不相同。儀主要指形諸於外的容貌、行事、舉止，如誇人「儀容端正」、「儀表堂堂」。而「威儀」又異於一般的儀容、儀表言行。表面上看，威儀似形容一人氣宇軒昂，具領袖特質與渲染魅力。但威儀的「威」，其實並非只顯現於外表，而更注重具此威儀者背後的心態與德行。

舉例而言，當誇讚某人容光煥發，望之儼然，令觀者油然心生敬重之感時，其實真正為人所敬重的，不完全只在外貌或言語，也不在於時下流行語之「顏值」層次。而威儀的「威」，也非權威或威力之「威」。相反地，威儀所以讓人肅然起敬，甚至嚮往不已，實因此人之內心本是真誠而美善的，非由求表現、爭勝負之欲望所致。真誠美善從何得見？由其為人莊重不苟，言行一致而無自悖，待人處事謙厚有禮而見。

這樣的威儀觀，普遍見於《詩經》對高尚人格德行的描述，在此僅舉兩例。〈邶風‧柏舟〉：「威儀棣棣，不可選也」、〈蕩之什‧抑〉：「慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」

「棣棣」，指心志之堅定、專一不貳；「不可選」，是說人堅定而專一的心志，絕不容改易或動搖。上引〈抑〉詩七句則指出：對一切言語與行為都應心存敬慎，不當輕蔑妄為。唯有時時戒惕，事事敬慎，才能體現出真正高貴而美善的威儀。否則，若對任何人與事都無法自求節制，謹慎而為，容易流露自大與驕橫之情。這樣的人，不僅高傲難以親近，更難虛心自謙，與人為善。因此，顯於外者只有表面跋扈之威勢，而非由內至外皆敬慎專壹之威儀。

從「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也」的巧妙譬喻，可明白：白玉如有玷汙或缺損，尚可以磨除或剔平玷缺；但若人之發言稍有不慎，輕狂妄語卻絲毫無愧色，則必將造成不可挽救的過錯，更難為人所心服與敬重。而孔子的弟子南容，尤能善解〈抑〉詩教人應心存敬慎，謹言戒持的道理。

《論語‧先進》：「南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。」南容因對〈抑〉詩深有體會，時常誦讀此詩以自警；故可推想，南容平日為人應是謹言慎行，能隨時自省而不懈，也因此得到孔子的肯定與信任，安心地將姪女嫁與南容。由此亦可知：真正理想的威儀，始於人之言行敬慎，成於人之節制德行。