文／林明昌

如今說他人的禪語為「野狐禪」，是嘲諷說者隨意胡扯，或者指斥為邪道異端。其實「野狐禪」典故出自百丈禪師公案，並無嘲諷的意味，而是提醒參道大眾，不要執著於語言文字。無門慧開更藉此說明一個重要問題：口頭上耍弄詞語，只會耽誤自己，對參禪並無助益。

故事中，參禪老人請百丈懷海協助，以脫離困境。老人說自己曾於迦葉佛時代修行，因為學人問：「大修行的人還落因果也無？」老人回答：「不落因果。」結果墮野狐身五百世。

他以為只要口頭上說自己超越了因果，就可以真的超越因果，沒想到卻因此曝露自己的無知和隨口胡扯的迷障，反而深深墮入因果輪迴之中五百世。老人一方面誤解修行與因果的意義，一方面也可能只是鸚鵡學舌、人云亦云。無論如何，老人以為只要隨便說說就可以超越因果，結果卻困在因果之中不斷輪迴。

老人請百丈懷海為他下一轉語，救他脫野狐身。百丈懷海下轉語云：「不昧因果！」老人於言下大悟，脫野狐身。

轉語，並不是依仗語言的能力，而是透過語言點醒迷惑，並清除語言的迷障。《無門關》中經常使用「下一轉語」，來確認修道者是否真能超越語言迷惑，可以說是「以語言破除語言迷障」，或者「以語言說明如何不執著於語言迷思」。語言是迷夢的網羅，但也可以是開悟的鑰匙。

「不落因果」與「不昧因果」二者的差別，在於前者誤以為可以超越因果流轉，後者則知道重點不是因果，而是對因果的態度，也就是不執著於因果，不迷惑於因果。例如百丈懷海依照老人懇請，從土裡挖出舊狐身，以亡僧的喪儀下葬，不脫世俗軌範；然而只要不執著、不沉迷，行之何妨？此亦不昧因果之義。

黃檗禪師以為老人墮野狐身五百世是因為下錯轉語，因此問百丈禪師：如果轉語不下錯，是否便不會陷入因果之中？百丈招喚他上前去，通常對話時禪師要弟子上前，不是領棒就是領喝。黃檗上前去，反而先給老師比畫出一掌，因為他此時也領悟了自己陷入語言即因果的迷惑，才有「轉轉不錯，合作個甚麼」的問題。

百丈叫他上前想一掌打醒他，讓他知道問題不是轉語下錯，而是當你下錯轉語，代表思想的謬誤。黃檗也想通了自己的錯誤，即時用一掌打掉了自己問的蠢問題，百丈禪師由此得知他已經消解自己的問題。如果困在「落不落因果」，執著在「轉語下得錯不錯」的問題，則同樣要墮文字迷障五百生。

無門慧開借此公案提醒學人，如果能看透「不落因果」與「不昧因果」的差異，就能在百丈之前免墮五百世的因果輪迴。

不落與不昧雖說法不同，但仍然都只是說法上的差異。好比在一場比賽之中，兩方都得到獎賞，兩種說法的差異，都是「語言」的不同，看透語言背後的佛法才是重點。如果不斷糾葛於文字的差異，則是千錯萬錯脫逃不得。