文／許從聖

「移風易俗」這句成語人盡皆知，然其背後富含音樂、倫理、教化等多重內涵。

《詩經》的十五國風，便是周代民間各地的音樂歌謠。亦即，文學作品本是可自由吟誦與入樂的，而非後來的書面語或文本。

至漢武帝時期，未央宮中設有少府官職，主要職務為收集各地流行的民間歌謠，並對其中主題、文辭稍作潤飾，使民歌能入樂吟誦；而兩漢流行的民間樂府詩歌，多存放於象徵國家最高政教機構的未央宮。換言之，樂府詩的生成與流傳，與主政者個人的意志關係匪淺。

事實上，少府官之「采詩」，本身便蘊含濃烈的政治意涵；透過少府深入民間收集各地民歌，增補文詞內容、譜曲成為能入樂的作品，最後廣為提倡，推行民間。此過程中，已加入官方期望通過樂府詩歌的傳唱影響，達成教化與安撫民心的政治目的，並降低百姓叛亂的機會。

最具權威性的論述可參〈毛詩序〉：「〈關雎〉，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。」可見民間樂府詩歌擔負的政治功能。樂府詩的傳播，既能提升百姓的文化素養，且達成移風易俗的效果。

再將樂府詩放在整個經學發展傳統看，不難察覺樂府與《詩經》的〈國風〉關連甚密。如〈豳風‧東山〉（相傳為周公東征所作）描寫戰士出征的心境，與途中經歷生死離別、奔波勞頓的景況，亦包含對妻兒與故鄉風物的懷想、對戰爭兵戎的控訴，形塑為「勞軍」詩歌傳統。

〈豳風‧東山〉的勞軍詩傳統，更影響了東漢的〈古詩十九首〉、〈飲馬長城窟行〉、〈隴頭歌辭〉描寫戰爭、亂世之殘酷與征夫怨思等主題，甚至連韻律與風格也一脈相承。

往後三曹父子的樂府詩、建安七子徐幹的〈室思〉、南朝宋孝武帝的〈自君之出矣〉、北朝庾肩吾的〈有所思〉，終至初唐王勃所作〈採蓮曲〉。這些作品就主題內容看，仍淵源自〈豳風‧東山〉。如〈採蓮曲〉的「相思苦，佳期不可駐。塞外征夫猶未還，江南採蓮今已暮」，顯與〈東山〉的「我徂東山，慆慆不歸」、「我東曰歸，我心西悲」，描述戰士久勞在外、不得歸鄉，與良人團圓的分離之苦一致。

故通過樂府詩緣起與發展脈絡的歷史考察，實可發現，其所蘊含吟詠性情、政治教化以至文化傳承的重要價值。