問：所觀境的色身五陰轉了，報身的五陰也可以轉嗎？

答：《大品般若經》說：「色身清淨，故受、想、行、識清淨，般若亦清淨。」又說：「色身清淨，所證果相亦清淨，受想行識清淨，其果相亦清淨…色身清淨故，即般若波羅蜜清淨；般若波羅蜜清淨，即色身清淨；受想行識清淨故，即般若波羅蜜清淨；般若波羅蜜清淨，即受想行識清淨。」《法華經》也說到：「顏色鮮白，六根清淨。」就是這個意思。

問：十境與五分有何區別？

答：五分是從禪定的角度來說，十境互發是從境界來談的。假使境界發的時候，若依次第發或不依次第發，一發就到最後的菩薩境，就是進分；從第一境開始，歷經九境而至最後，是為住分；若能於任何境中，作意受持，是為護分；假使境界一發，就消失了，是為退分。若能境境通達，是為達分。

但是這五分、十境的現象，都是法呈現的相貌，其意義是相輔相成的。

問：法性是離開能思惟的念頭，也是遠離一切的所緣境；法性既離能所，觀一法性，性淨如虛空，如何於虛空中，能具足十法界呢？

答：不可思議境界中，見世間雖無固定相（法性空故），而相貌猶存，觀照的智慧，也是宛然存在的。

什麼是「不可思議」呢？就如同「須彌納芥子，芥子納須彌」，世間罕有，名不思議。又如火中出蓮華、菩薩能渡生死苦海；就希有之事，來解說不思議。

法性的體性是無心、無念、無能行、無能到，這種不思議的道理，能從理中生起觀照的作用，是為殊勝之事。

問：十法界中，每一界中都互相具有「陰入界」，是屬於因、還是屬於果呢？

答：六凡、四聖皆具五陰、十二入、十八界，所以十法界互相具有的。只是聖人的陰入界是不同於凡夫的。至於陰入界與十法界的因果關係，是因果一致的，但果相是顯的，容易知道；而因是隱藏的，很難得知。例如：在地獄界有慈童女，是顯現之果，而其在地獄中發心成佛，則是隱。發心雖是隱，並不影響她成佛之顯現能力。

又，佛具五眼，豈可以人天果報來解釋佛眼？佛具五行：病行是四惡界；嬰兒行是人天界；聖行是二乘法界；梵行是菩薩法界；天行是佛法界。（待續）