已論及修持十境時之通相，今再說明別相的意涵：

問：如果是這樣，煩惱也是諸法的根本，為了對治煩惱，也應該是觀智慧之初。病患，是由於身體四大不調所致，為了治病，也應該是觀法之初。為什麼不具有通與別的意義？

答：假使色身有煩惱，是屬於前世造業的結果。若今世有煩惱，是由於身體造作而有，病不會常常生起。故，諸經論中，不以病患為觀法之初，也不含通義與別義。

問：十境各別所對的法義如何？

答：四念處，是屬於五陰；觀空聚，是屬於十二入；無我，是屬於界的範疇；五停心觀，是煩惱的對治；八念法，是病患的對治；十善，是屬於業的範疇；五種繫縛，是屬於魔的範疇；六妙門，是禪定的範疇；三十七道品，是諸見的範疇；無常、苦、空，是對治眾生慢的範疇；四諦、十二緣是二乘法義的範疇；六度，是菩薩修持的範疇。對比如表一：

問：五陰都是所觀的境；除色、心之外，還有別的觀法嗎？

答：不思議的境與不可思議的智慧，即是從五陰來作觀的，也可以分別：不善及無記的五陰是境；善的五陰是觀。觀既純熟，就沒有惡與無記了，只有善的五陰。善的五陰會慢慢轉成內凡位（見道位前）的方便五陰，方便五陰會漸漸轉成證入羅漢的無漏五陰。進一步，無漏五陰也會轉成法性五陰（法性身），以上種種，皆藉由觀五陰所得，小乘尚且如此，何況大乘的不可思議境呢？（待續）