文／星雲大師

二○一六年六月廿五日，

講於佛光祖庭宜興大覺寺雲湖書院

二○一六年七月十二日，

講於佛光山國際青年會議



我從小就皈信佛教，在僧團裡，每天早晚課誦、逢人見面，都要稱念「阿彌陀佛」，好像佛教的教主是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛已經退居到佛教的幕後。

後來，我知道太虛大師等人，都是倡導人間佛教，人間娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，我才恍然明白，佛教的中心領導者，應該是釋迦牟尼佛。所以我曾經在年輕的時候，也不自量力的寫過《釋迦牟尼佛傳》，就更進一步的知道，佛陀是人間佛教的教主，也是我們信仰上的領導中心。

但在那個時期，佛教界對「佛陀」這一句稱呼並不流行，大家都習慣稱為「釋尊」、「如來」、「世尊」、「佛」等等，我只覺得，這麼多不同的稱謂，不能統一，難怪大家被弄得不認識佛陀了。所以在寫《釋迦牟尼佛傳》時，我就倡導稱呼教主釋迦牟尼佛為「佛陀」。經過了六十多年，全世界的佛教徒都習慣以「佛陀」尊稱，這一點倒也統一了。

然而一直以來，在我們弘揚佛法的途中，幾乎都是宣揚「阿彌陀佛」。像我受的十年叢林教育，除了早晚課的稱念、繞佛以外，每年還要剋期取證，連續七天念佛，稱為打「佛七」。或者打兩個佛七，或者連續打七個「佛七」，七七共四十九天。我從南京棲霞山律學院到焦山佛學院，就這樣，一年一年過去了，年年如此。

到了台灣以後，也是每年在各地打佛七，一年不只五次以上，主持的佛七也超過百次，光是在宜蘭，連續二十六年，我沒有少過一次。對於《阿彌陀經》中釋迦牟尼佛稱讚的「阿彌陀佛」，一樣的信奉、禮拜、稱名。

之後，應信徒的信仰要求，我在十幾個地方成立念佛會，例如台北念佛會、虎尾念佛會、龍岩念佛會等，共修時，也都是稱念阿彌陀佛。可以說，百年三萬六千日當中，至少花費了百分之十，甚至百分之二十的生命時間，都在念佛聲中度過；因此對於念佛，不能說完全沒有心得。時至今日，佛光山派下全球所有別分院，也以周末共修同聲念佛為弘法特色之一。

甚至我在佛光山開山以後，興設了「淨土洞窟」，把一卷《阿彌陀經》極樂世界的風光，用立體彩色浮雕、以及動態的藝術方式來做介紹，有千二百五十人俱的諸大羅漢、九品蓮華，有奇花異草、流水飛禽、亭台樓閣，以此宣揚阿彌陀佛給人希望、給人信心的理念。

所謂「吃果子拜樹頭」，佛教三藏十二部經，都是釋迦牟尼佛成道以後，不辭辛勞的講說，唯有追本溯源，佛教徒才能將正信的佛法發揚光大。因此，對於宣說這部《阿彌陀經》的佛陀，不禁要問：我們有認識他嗎？

佛陀，姓喬達摩，名悉達多，他是由人修行成佛的聖者，有歷史、有父母、有出生的地方，是真真實實的人，不是來無影去無蹤的神仙。他確實是經過修行、苦行，才成就的人間大覺者、大智慧者。他創立了佛教，成立了僧團，我們尊稱他為「佛陀」。他的種種事蹟、他的慈悲救世，他為了救度眾生，開出了多少善巧方便法門，普利群生、示教利喜，我們信奉他，追隨他的教法。他指導每個人去除煩惱的方法，能讓人離苦得樂，獲得自在解脫，對未來充滿希望，獲得幸福安樂。因此，佛教就是佛陀對「人」說的佛法，所以稱為「人間佛教」。人間佛教才是佛陀的根本。

最初，佛教以佛陀說的「法」為中心信仰，慢慢的演變成以依靠「阿彌陀佛」為得救的信仰，就這樣佛教信仰產生了分歧。儘管我也倡導早晚拜願「南無本師釋迦牟尼佛」，但大概「南無阿彌陀佛」這六個字好念，「南無本師釋迦牟尼佛」九個字比較難念，可能大家也認為，只要有佛可以做為依歸，「佛佛道同」也不必去分別；再加上過去高僧大德大力倡導彌陀信仰，所以，中國社會就成了一個「家家彌陀佛、戶戶觀世音」的佛教信仰了。

每年，只有到佛誕節浴佛的時候，才會稍微對教主釋迦牟尼佛表示紀念。甚至一貫道等民間宗教，都宣稱釋迦牟尼佛已經退位，現在由彌勒佛當家，所謂「龍華三會」的說法就不脛而走，讓這個世間上又多了一個對彌勒佛的信仰。

原本這種信仰也不要緊，但一個教團中心信仰不專一，會導致在弘傳上輕重不分、力量分散，是佛教傳播中重大的障礙。所以，我就想要導正佛教這種現象。在我認為，佛教徒的修行當中，在大雄寶殿裡，西方的彌陀佛也好、東方的藥師佛也好，無論他們是佛陀宣說的、還是化身的，總之，是佛陀的聖言量，我都該信仰。對於佛陀的地位，大家應該要以佛教教主釋迦牟尼佛為信仰的中心。因為佛陀千百億化身，那許多十方諸佛，又何嘗不是佛陀的應化呢？

後來在我所有的弘法佈教、講經說法之前，都會先皈敬三寶，稱念「南無本師釋迦牟尼佛、南無金剛般若波羅蜜經、南無須菩提尊者」，以表示我對佛陀和三寶的尊敬。之後，我也著重在講說、著作和佛陀相關的經典和事蹟。例如：《十大弟子傳》，以及佛陀教化人間的經典代表，如《八大人覺經》、《維摩詰經》、《妙慧童女經》、《法華經》等。

其實，在佛陀宣說的經典裡，主要介紹阿彌陀佛的「三經一論」，即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》和《往生論》裡，我們可以知道，淨土宗只是佛教裡的一個宗派，不能只有用一個淨土宗來涵蓋佛教的全部信仰。所以，早在唐宋時代，禪淨彼此爭妍，各宗各派也想爭取誰才是佛教的正統，乃至元明清時期，禪宗和淨土也還是旗鼓相當。其他學者、信者認為，華嚴、天台是建立佛教思想最高的境界；也有人認為三論、唯識，才是當今詮釋佛教普世真理的高論。

當然，我們也知道阿彌陀佛的淨土法門是非常殊勝的，尤其像元朝梵琦禪師的〈西齋淨土詩〉裡，有許多感人的詞句，例如：

紙畫木雕泥塑成，現成真佛甚分明；

皈依不是他家事，福德還從自己生。

萬樹華開因地暖，千江月現為波清；

朝參暮禮常如此，在處皆通極樂城。

一寸光陰一寸金，勸君念佛早回心；

直饒鳳閣龍樓貴，難免雞皮鶴髮侵。

所以，我主張「解在一切佛法，行在禪淨共修」，倡導「八宗兼弘，行解並重」，把中國佛教的八大宗派平等看待，分為行門和解門。行門有禪宗、淨土宗、律宗、密宗；解門就分為華嚴、法華、唯識、三論；還做了一首偈語：「禪貧密富方便淨，唯識耐煩嘉祥空，傳統華嚴修身律，義理組織天台宗。」（嘉祥大師：三論宗的祖師）藉以方便記憶，並且鼓勵大家對八大宗派都能夠同時平等的奉行，但以釋迦牟尼佛為佛教的共主。