談到十境互發時，有十種情況不同。從「不次第」相，「法」的角度而言，法法皆是法界真實相。已從煩惱及病患意義上作分析，接著是：

「業相」為法界者：業是五陰中的行陰。《法華經》說：「深達罪福相，遍照於十方；微妙淨法身，具相三十二！」（若能深知罪業與福德，本是因緣無自性，同於法性，無二無別，當下即是具足三十二相的清淨法身）。業，也是因緣所生，沒有能主宰、不變的業力行為；若眾生能以此業而得度，雖現各種業行為，但不執著此業的實有性，就沒有束縛與解脫之別了。觀音的普門示現，雙照束縛、解脫的無自性，故名「深達」。

「魔事」為法界者：《首楞嚴經》說：「魔界如、佛界如，一如無二如。」魔界與佛界的真如法性是相同的，二者無不同。

「禪」為法界者：坐禪中，能觀心性，名為「上定」。即是首楞嚴三昧，一切三昧，皆入於其中。

　「見」為法界者：《淨名經》說：「以邪相入正相，於諸見上心不為之所動，而修三十七道品。」三十七道品，以見為門，以見為侍。《淨名》說：「菩薩於諸見而不動，於生死而不捨。」即是侍者義。

「慢」為法界者：與煩惱相是相同的。觀慢心是因緣所生、無有自性，當下既無慢心。慢中的慢、大慢、非慢、非不慢等意義，也是無有自性，了知此義，即入大涅槃。

「二乘」為法界者：二乘人但見空，不見不空。智者見空，也見不空。空是真諦理，聲聞人所修；不空是菩薩所修的俗諦理。若能斷除聲聞法的實境心，即是諸經之王。聽聞了此法後，能審諦思惟，就能接近無上道果了。

「菩薩境」為法界者：從惡的生死，乃至小乘，都是因緣無自性，都是法界，何況是菩薩法呢？又菩薩的方便即是權巧，權巧即是真實，非權巧也非真實，如果能了知其秘密隱藏的無自性，即入大涅槃。

故，世間一切諸法，無一不是法界。以上所說，是十境互發的第一項「次第不次第相」。