發心助已 發展為眾　

發展助眾科技進步、資訊發達的時代，一般人莫不以汲汲開發世間的經濟生活為要務，而我們佛教徒則以開發內心的真如佛性為根本。今年是國際佛光會創會屆滿十一周年，又值廿一世紀人類新紀元的初始，所以我們特別在國際佛光會第九次世界會員代表大會在日本召開的此刻，提出「發心與發展」的主題， 發心，就是建設自我；發展，就是建設世界。幫助自己要「發心」；幫助世間要「發展」。茲略述其義如下：

開發心地　

「發心」就是開發我們的心地。佛教將「心」比喻為「田」、「地」；田地不開發，如何能播種？心地不開發，如何長養菩提？所以在佛門的修持裡，都要我們發「四無量心」，發「四弘誓願」，並且實踐「四攝法」、「四加行」，以期自度度人。

省庵大師說：「入道要門，發心為首；心發，則佛道堪成。」因此，希望我們會員大眾要發四種心。

一、發慈悲心　怨親平等

娑婆世間最大的缺陷，就是愛與恨的分歧、怨與親的疏離。其實，愛恨、怨親都是主觀的分別，如果我們懂得人我乃是「同體共生」、「人我一體」，把你我的立場相互融和，進而開發自己的慈悲心，所謂「無緣大慈，同體大悲」，則一切眾生都是我們的父母親眷。

「慈能與樂，悲能拔苦。」所以佛經說：「以慈止怨，以忍息諍」；基督教也說：「愛你的仇敵」；儒家則有「泛愛眾而親仁」的精神。過去，佛陀的慈悲曾經讓眾生得到庇護安樂；現在希望我們的佛光會員，也能本著佛陀的慈悲心懷，先從自他怨親平等做起，能夠如《法華經》所說：「一切男子是我父，一切女子是我母，一切年輕於我者，皆是我的兄弟姊妹」；即使是冤家仇敵，我也可以化他、愛他，以此慈心來引導全世界人類，邁向光明幸福的康莊大道。

二、發增上心，定慧等持

「增上」就是增勝上進的意思。人在世間上生活，自然就需要眷屬的愛敬、淨財的增長，以及福樂富貴的不斷增上，這才是人間生活的要求。但是，光有外在的富有，這是不夠的，我們對於內在的精神，還必需透過「定慧等持」、「止觀雙修」，不斷的自我提昇，以期如「佛光會員信條」所說：「我們現證法喜安樂，永斷煩惱，遠離無明。」

談到「定慧等持」，「定」，就是要我們遇境不動心、不氣惱；「慧」，就是要我們運用得體，凡事如法，那就是智慧的妙用。定與慧的關係，如金與器、如水與波、如燈與光，都能相互為用，不即不離。定與慧，如鳥之雙翼，如人之雙臂；如果「定慧等持」、「體用一如」，還有何事不能成辦呢？

至於「發增上心」，「五乘佛法」是從人、天進入到聲聞、緣覺，而到達菩薩的目標，這就是增上；菩薩的五十一階位，也是從十信、十行、十住、十回向、十地，而到等覺、妙覺的佛果，修行絕非一蹴可及，而是逐漸增上的。所以，本會一直強調，出家僧眾應以發「出離心」為要；在家信眾只要發「增上心」。如果能夠從發「增上心」，漸漸的看破放下，而能激發菩提心，達於「定慧等持」，則何愁慈悲不能圓滿呢？

三、發同體心，人我一如

世間上，最煩惱的事就是「差別」，諸如男女、貧富、知見、中外等各種差別。因為有差別，就有諸多的矛盾；有矛盾就會產生抗拒；彼此抗拒的世間，人我怎能和諧一如呢？因此，吾人要求世間的和平幸福，就必須泯除人我分別，發同體心，人我一如。

孔子說：「己所不欲，勿施於人。」佛教主張要把禪悅法喜與世間大眾共同分享，要把世間上的一切眾生，都看成是自己的伴侶，都是我自己身心的一部分，都是我自己的生命所有。所以要建立同體的觀念，先要建立舉世人類都和我有相互的關係。例如，農夫種植米穀，我才有飲食；工人織布，我才有衣穿；甚至我們生活中的一切，那一樣不是社會大眾所供給的呢？離開了眾生，離開了因緣，「我」就不能單獨的存在；能夠建立人我眾生一如的思想，則在同體共生的理念下，還愁世界不會和平嗎？

四、發菩提心，自在圓滿

菩提心不是一時的情緒，而是從生活中點滴的受持奉行；菩提心是不放棄一個眾生，不輕視一點小善；菩提心是以佛道為依歸，以真理為法侶。佛光會的宗旨目標，就是要帶給眾生佛法，尤其是歡喜的佛法；是要讓每個人能夠改善自己，從煩惱的枷鎖中解脫出來，享受人生的歡喜，從物質和自我的束縛中解脫出來，享受群我共生的喜悅。一個人擁有再多的金銀財寶、功名富貴、美貌學識等，卻不快樂、不歡喜，這樣的人生也是沒有意義的。因此在佛法裡提倡禪悅、提倡法喜，諸佛菩薩中更有歡喜佛、禪悅藏菩薩、歡喜地菩薩等。

有了法喜的人，即使給人批評、漫罵、欺負，也不會失去歡喜，即使苦行，乃至誦經、拜佛、布施助人，也都會充滿了快樂歡喜。如果布施很苦、修行很苦，就不自在，不自在，就不是菩提心。人生如果不自在，也不圓滿；觀世音菩薩「遊諸國土」，遊，就是自在。希望吾等佛光會員，人人都能效法諸佛菩薩的廣發菩提心，能夠「上求佛道」，也能「下化眾生」；能夠在菩提心中自在解脫，才能圓滿。（第九次世界大會主題演說 ，地點日本）本文摘錄自《當代人心思潮》