道德淪喪，倫理消亡，人文精神式微，是自第二次世界大戰以後，令全球有心之士憂心的問題；但是一直找不出解決問題的對策。一九九○年以後，對於人文精神，與強化倫理道德的品格教育，已引起全球各國的重視。一九九三年，在世界各地都對於全球的倫理問題有熱烈討論。

這場遍及全球的倫理問題討論，就是從一九九三年的「世界宗教廣義會」展開的。全世界各主要宗教的代表，如佛教、伊斯蘭教、基督新教、天主教、東正教、猶太教等的宗教師與宗教學者，齊聚一堂，熱烈進行對於這些主題的討論：「如果有全球社群的出現，也就是世界成了一個地球村時，那一種倫理可以稱得上是全球倫理？」「有那一些價值，那一些重要的論點，主張是我們必須接受和信守的？」最後，與會的各宗教代表在經過熱烈討論，獲得一致的共識，這個共識認為全球倫理主要的就是兩個原則；一個是「恕道原則」，一個是「人道原則」。

這兩個原則是由基督教思想家漢斯．孔恩提出來的，主張「己所不欲，勿施於人」，認為這是人類能否和平共存的關鍵所在。

看起來，「己所不欲，勿施於人」，是消極的原則；所以有的學者認為應再加上「己之所欲，亦施於人」的忠道主張來配套。

「人道原則」的意義是「把人當人看，不可以把人物化，即使是敵人，也不可以將其當物看，仍然要承認他是人。這個把人當人看的原則，就是儒家主張的「己欲立而立人，己欲達而達人」。這個原則是不將人視為孤立的個體，而是關係網絡的中心；因為人是人際關係網絡的中心，所以人的尊嚴必須得到保障。

孔子說：「古之學者為己，今之學者為人」，他的意思是說一個人之所以努力學習，奮發精進，是為了自己發展完善的人格，是為了人的尊嚴。但是人要生活於社群中，必須與他人溝通共榮；我是人際關係網絡的中心，我的發展就必須幫助他人的發展，並不是你死我活的零和遊戲。

儒家思想的恕道與忠道，正是「己所不欲，勿施於人」的恕道原則，和「己欲立而立人，己欲達而達人」，人道原則這兩個原則的完美結合，所以才會說「全球倫理」就是「儒家倫理」。