●水墨禪畫：竹子看我？我看竹子？

●詩堂書法：竹來眼裏，眼到竹邊？ 此等為是色生眼見，眼生色相？

師指竹子問僧：「還見麼？」

曰：「見。」

師曰：「竹來眼裡，眼到竹邊？」

僧曰：「總不恁麼。」

（《景德傳燈錄‧金陵清涼文益禪師》）



文益禪師指著一叢竹子問僧人：「看見了嗎？」

僧人答：「看見了。」

文益禪師再問：「到底是竹子進到了您眼裡，讓您看見？還是您的眼睛往外看見了竹子？」

僧人答：「都不是！」

這則公案的關鍵在「竹」與「眼」的主客互動關係，亦即吾人的感覺器官，與外在世界主從的對應關係。

依照常理，竹子是被我的眼睛所見，眼睛是主，竹子是客；但是仔細想想，竹子的物像（影像）要先映入眼簾，我們的感覺器官才會接收到，所以竹子是主，眼睛是客。

文益禪師與僧人的對話重點，便是在這個「見」到底是怎樣產生的？佛教稱人的眼、耳、鼻、舌、身、意為「六根」，其對應於客觀世界的外境為色、聲、香、味、觸、法等「六塵」，而此根與塵的因緣聚合，產生了見、聞、嗅、味、覺、知等了別作用。本則公案的「見」，便是「竹」（現象世界的六塵之一的色塵）及「眼」（感覺器官的六根之一的眼根）因緣互動的結果。

《楞嚴經》中佛陀向阿難提出了六根與六塵以何為主導的問題，一開始的兩問便是「此等為是色生眼見，眼生色相？此等為是聲來耳邊，耳往聲處？」

是眼根往外看見了色塵？還是色塵主動進到了您眼裡，讓您看見？

是耳根往外聽見了聲音？還是聲音主動進到了您耳裡，讓您聽見？

《楞嚴經》中，最後佛告誡阿難，六根與六塵都是因緣暫時聚合的現象而已，因緣消失時現象就不存在了，所以六根與六塵都是虛妄不實，眼與竹的現象也同樣是虛妄不實的，因此，是眼抑或是竹，是見抑或是被見，其實是不必妄生分別的；分別不起時，自能進入「圓融清境寶覺」的實相境界。

所以，僧人答：「都不是這樣。」近乎佛陀的旨意，不愧文益門下。