文／慧開法師（佛光山副住持、南華大學講座教授）

最後，我們進入人間佛教要義第二十則，也是最後一則，這一則要義總結人間佛教的核心信念，就是生命永恆、生命不死，亦即是真如佛性，同時也揭示人間佛教的神聖性與超越性。

人間佛教要義二十則之二十

星雲大師說：生命永恆、生命不死，這就是真如佛性，就是神聖性，就是人間佛教。人有志於超越、擴大、信仰的淨化、昇華就是神聖性，有超越的能量，這就是人間佛教。

大師這句話裡面所說的「生命」，並不是指我們肉體的有限生命，而是指一切有情眾生本自具足的「真如佛性」，才是真正的生命，是不生不滅、無始無終的，所以說「生命永恆、生命不死」。具足對於「生命永恆、生命不死」亦即「真如佛性」的堅定信念，就是「神聖性」，就是「人間佛教」。

談到「神聖性」這個概念，東、西方宗教之間，對於「神聖性」的理解與詮釋，其實有相當大的差異。先從西方宗教談起，猶太教、基督宗教、東正教、伊斯蘭教等，基於其一神信仰的根本前提，當論及「神聖性」的時候，就必然壟罩在「上帝」（或「真主」）的無上權威之下。因為「上帝」是宇宙萬有的「創造主」暨「掌控者」，因此凡是「神聖」的事物也好、現象也好、屬性也好，其「神聖性」都必然根源於、出自於、歸因於或隸屬於「上帝」。總之，「上帝」是「神聖性」的最初源頭，也是最終歸屬。此外，「上帝」的絕對「神聖性」是不可侵犯與無可超越的，「神聖」與「世俗」之間，「上帝」與「世人」之間，有一道無可跨越的鴻溝。

從佛教的觀點論「神聖性」，則大異其趣。首先，我們要了解，佛教不以神道設教，當然不屬於「有神論（theism）」，但佛教也不是「無神論（atheism）」，因為「無神論」此一概念所指涉的是反宗教的思想。佛教否認世界有「創造主」暨「掌控者」，但是不否認有各路神明的存在，諸如天龍八部等護法神祇，他們也是三界六道內的一類眾生，所以我們可以說佛教是「非神論（non-theism）」，亦即超越「有神」與「無神」的二分，或「一神」與「多神」的對立。

大師從人間佛教論「神聖性」，說道：「人有志於超越、擴大、信仰的淨化、昇華就是神聖性，有超越的能量，這就是人間佛教。」人間佛教的「神聖性」就在於其「超越性」，不須仰仗神權恩典的眷顧，任何人有志於超越自己、擴大自己，將自己的信仰不斷淨化與昇華，就能「超凡入聖」，這種超越的能量，就是「神聖性」，就是人間佛教。

在人間佛教的信仰裡面，「神聖」與「世俗」是相對而且相通的領域，而非絕然對立的壁壘，「神聖」與「世俗」之間，「聖賢」與「凡夫」之間，並無一道不可跨越的鴻溝。任何人都可以經由發心立志，勇猛精進，福慧雙修，破迷啟悟，斷惑證真，而超凡入聖。而所有這些「信、解、行、證」的修學，都是建立在「生命永恆、生命不死」的根本信念上。

結語

我們既然具備了「生命永恆、生命不死」的根本信念，就已經破除了對於「死亡」的迷思與無謂恐懼，毋須再罣礙死亡，而是以平常心面對生、老、病、死。星雲大師認為，解脫生死的根本煩惱本來就是佛教的最終目標，但是「了生脫死」並非逃避現實生活，而是要從日常的身心淨化中去下功夫。再者，只求自度自了的思想是無法成佛作祖的，因為缺乏大悲心就成不了佛，而大悲心是在接引大眾、利益群機之中養成的。

儘管大師提倡的人間佛教也重視「了生脫死」，但是在了生脫死之前，要先解決生活中的問題，然後才能達到真正的了生脫死之境界；如果眼前生活中的問題都無法解決，還奢談什麼生死解脫呢？因此，人間佛教的特色，就是「生活即佛法，佛法即生活」，人間佛教要從生活中去修持佛法，體證佛法，離開生活，離開人間，別無佛道可求。我們要在日常生活中實踐佛法，實實在在地力行三好，福慧雙修，廣結善緣。在此同時，可以運用《金剛經》中的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，以及「應無所住而生其心」等菩薩行法，這樣的行持，本身就是一種「了生脫死」的心境了。（全文完）