文／嚴陽

南朝劉義慶的《世說新語．忿狷》中，記錄了發生在晉朝時的一件事：中書令王獻之去拜訪謝安，正遇上習鑿齒已經在座，按禮法，王獻之本應和習鑿齒並排坐。但是，王獻之卻一直來回走動不肯落座，最後他被謝安拉坐在習鑿齒的對面。

客人走後，謝安對兒子謝胡說：子敬（王獻之的字）確實是清高不隨俗，不過人為地保持這樣的傲慢、固執，特別會損害自己的天然本性。

王獻之為什麼不與習鑿齒共坐？有一種說法是，因為習鑿齒乃寒士出身，與他自己出身大家世冑無法相提並論。儘管這種說法有些牽強，然除此之外，還真很難找出其他原因。

就學問與名氣來說，習鑿齒並不在王獻之之下，就謝安對習鑿齒的態度而言，我們也不難看出足夠的尊重，謝安幾乎是硬把王獻之按在習鑿齒對面的榻上，這足以表明，至少在他心目中，他們屬於同一重量級別的人物。

另一種說法是王獻之內心裡其實是看不起習鑿齒的，理由是習鑿齒雖然家族殷富興旺，世代為鄉里豪紳，但是在習鑿齒之前，少有人在官場上拋頭露面，而他們王家在這方面可是很值得驕傲的。

王家和謝家，在晉朝並稱「王謝」，在朝廷裡做官、做大官的人比比皆是。

例如，東晉的開國功臣、宰相王導，乃是王獻之的父親王羲之的叔叔；王導之外，王惇、王述、王濟、王珣……在朝廷中為官之人數不勝數。就是無意做官的王獻之的父親王羲之，也曾做過會稽內史、右軍將軍。

然而一個人值不值得尊重，恐怕不能簡單地從他的出身來看，更為重要的是其學問、道德、水平、為人等。就這點來說，謝安為王獻之做出了很好的榜樣。可以說，就治理國家來說，謝安是相當賢明、有雅量、有膽識的宰相；就治家來說，他是一個十分重視隨時隨地對孩子進行如何做人的教育的好父親。

我們尤其需要正視的是，即便是像王謝這樣的門閥世家，假如我們上溯，那麼，他們也一定有一個崛起的階段，甚至於堯舜禹湯這些原始社會的部族領袖或者他們的祖先，是不是也都有一個從不為人知的平民，在部落生活中因為某些機緣，逐漸展露出頭角，最後為人所尊重所推崇，進而登上領袖之位的過程？

這樣的現象，我們用一句話來概括：「王侯將相寧有種乎？」意思是，那些稱王侯拜將相的人，難道他們生來就有這些榮耀嗎？

因此，不用說是習鑿齒，就是其他出身更不值得一提的人，只要他有學問、道德、能力，與之共榻又有何妨呢？