文／樹兔

唐．柳宗元（七七三〜八一九）撰寫一篇名作〈種樹郭橐駝傳〉，主角郭橐駝特別會種植果樹，原文如下：「視（郭橐）駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。」他種的樹就算是移植的，也都能長得高大茂盛，果實結得多又早，別人怎麼樣都學不來。郭橐駝自道祕訣，不過就是順其天性而已，反觀一些人，白天看看樹、晚上摸摸樹，把樹搖啊搖，把樹抓阿抓，反倒戕害了樹木自己的生長，所謂「雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。」這段道理非常俱備道家色彩。

這篇名作畢竟是政治寓言，「養樹」的道理旁通「養人」。官吏表面上很憐愛民眾，不斷發號施令，結果是傷害了民眾。「旦暮吏來而呼曰：『官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。』鳴鼓而聚之，擊木而召之。」官令集合人民，督促人民要勤奮，要好好努力，人民整天去面對這些官吏就累死了。

如果今日台灣有政治人物，整天用政令擾民，鳴鼓聚之、擊木召之，等同政治自殺，因為這是貼個告示就可以解決的問題。柳宗元當然不只是針對那個情境而已，「安史之變」以後，整個大唐帝國就陷於一種政治較混亂的局面。本來應該「治民」的體制，變成「擾民」，所以柳宗元撰寫這篇文章，存在一個大時代的背景因素。

〈種樹郭橐駝傳〉一文，對今日的借鑑，恐怕在於：政府刷存在感，時不時要出來晃一下，還沒有什麼具體的建樹，僅停留在一個抽象的原則。這種突然的外力干預，本質就是傲慢。人民自己會好好存活下去，政府的擾動常常只是宣稱一個支配權而已，達到以「愛」為名，實際壓抑、破壞人民能量的目的。

《道德經》第十七章：「悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。」多思、少言，國家成功順遂，一切自然而然。發展民間的自我治理、管理能力，他們會把整個國家治理得非常有秩序。現在的美國社會，一個較好的社區，往往有一個很強勢的管理委員會，這個組織不是政府下命的，是老百姓自己組織而成，是「由下而上」匯聚成的力量。只是這樣一來，民間力量太強，會讓一個喜歡集權中央的政府非常焦慮。