文／王瑋名

北魏孝明帝年間，達摩祖師又遭人下丹頂鶴毒謀害，他心想，中土的度化因緣已盡，而且心法已傳慧可法師，達摩祖師便端坐而化，葬於熊耳山（今河南宜陽縣）。三年後，使臣宋雲從西域回朝，路上遇見達摩祖師手提一隻草鞋，獨自要回印度；宋雲回京後，將途中遇祖師一事上奏，於是孝莊帝命人開達摩祖師之棺驗證，卻僅見棺中只有一隻草鞋，當場嚇傻所有人！根本是基督復活神蹟東方版。

在日本不倒翁就叫「だるま」，就是達摩，傳說日本室町時代佛教傳到日本，中國高僧心越禪師也來到日本於高崎少林山達摩寺佈教，並繪畫達摩祖師身著紅衣的禪座姿態之畫贈予信徒；二是傳說日本有位一了居士，達摩祖師向他託夢說：「請找到聖地的靈木，刻出我的形體。」他便到達摩寺裡找到巨木，並參照心越禪師所繪達摩像，雕刻起不倒翁供奉；三是傳說達摩歷經七災八難，使禪宗終於在中土有結果，但因面壁九年手腳退化，所以呈現沒有手腳造型，而日文裡「七転だるま八起き」──七倒八起的諺語就是指被打不倒、永不放棄的精神，就像一個不倒翁。現在幾乎是日本考生、候選人必備聖物，只要許願時先在不倒翁畫上左眼珠，待願望事成再把右眼珠補上，必會功成圓滿。

而佛教界說到：「有容乃大」，定會想到彌勒佛，笑臉迎人、袒胸露大肚，親切模樣更是商人的最愛，可是最早的彌勒佛可不是這樣的造型。

彌勒信仰其來已久，由於大乘佛教有三世佛，即過去、現世、未來佛之說，而深信彌勒佛是釋迦牟尼佛欽定的弟子和繼承者，為兜率天的天王，日後於地球眾生的年歲達八萬四千歲時下凡度眾生，因而尊為「未來佛彌勒如來」、「當來下生彌勒佛」等，也就因此自古就被旁門走道利用，如白蓮教、義和團等附和，大多宣稱教主是彌勒降世來救苦救難。

在中國的彌勒佛形象共有三次轉變。從佛教傳入中土到五胡十六國，是交腳彌勒菩薩形象；接著到北魏時期，由菩薩變為未來佛，是標準佛像；第三次轉變是五代以後，開始出現以布袋和尚為彌勒形象。前面兩個時期最容易分辨和釋尊不一樣的就是腳，只要腳落地的就可能是彌勒。

布袋和尚為何取代彌勒呢？相傳唐朝末年，在明州奉化的長汀村，龍溪上漂來一捆柴，柴上有一幼兒，此時村民張重天急忙出手救起，只見這娃兒圓滾滾好可愛，咧嘴歡笑不止，並發現柴上是一個青布袋，因而取名為「契此」，又因為他在長汀村長大，故號「長汀子」。契此長大後，到寺院剃度出家，他以禪杖繫著一個布袋，開始雲遊天下，但常有孩童圍繞，凡是化緣來的東西全部裝入布袋中，所以開始有人稱他為「布袋和尚」。

據傳他在圓寂前留一偈語：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」從此大家深信布袋和尚就是彌勒來世。而朱元璋當上皇帝後為了與明教、彌勒教劃清界線，也把奉化改名為寧波。

華人喜歡達摩，可能更喜歡彌勒，世上最高的石像佛──四川嘉定樂山大佛高七十一公尺，就是彌勒佛，建造於唐朝，所以不是布袋和尚貌，前後歷時約九十年才修造完成，當時是為鎮壓水患而造，一九九六年已列入聯合國世界遺產名錄。

台灣南故宮博物院有一尊犍陀羅時期（西元一～三世紀）的石雕彌勒，高約一百六十八點五公分，法相莊嚴，高鼻深目、捲髮蓄鬍，是標準大帥哥，可視為受西方雕刻影響之作品，右手施無畏印、左手持淨瓶，以示要渡化信眾，在展場燈光氣氛下，我佇足良久，深受石雕之美與彌勒氣度所感染，崇拜不已！

布袋和尚圓寂後，大家開始畫其造型──彌勒佛來敬奉，歷代許多知名畫家都曾提筆繪之，梁楷、牧溪、羅聘、吳昌碩、馮超然、張大千、李可染、甚至浮世繪大師葛飾北齋等。台北故宮宋禪畫大師梁楷（號梁瘋子）名畫──〈潑墨仙人〉，其造型和布袋和尚相似，一臉酒醉憨臉，尤其可愛；另一件確認為布袋和尚，整個二眼笑成彎月，相信再憂愁時看了也雲開見日。台北故宮藏明朝工筆畫大師吳彬的佛像冊頁中的彌勒，每每見他就如見到知名製作人阿姑一樣親切，雖然不是布袋和尚樣，但和睦的氛圍依舊。

由於彌勒或布袋和尚作品實在很多，中國知名石窟、知名畫家創作豐富，爾後再另文描述。

人生定有起起落落，有才有德常遭人妒，要達到八面圓融，幾乎不可能，凡事但求無愧於心。星雲大師說：「寬恕能融化霜雪，親見春陽；寬恕能滋潤焦渴，獲得清涼。寬恕有以下四點美德：能贏得敬重；能融化仇恨；能感動人心；能和諧歡喜。」切記，再遇挫折時，想想不倒翁精神的達摩、「肚大能容，容天下難容之事」的彌勒，所謂「行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何等自在？」

古諺：「宰相肚裡能撐船。」台語俗話：「肚大錢財王。」吃虧就是福！能如此想，還有甚麼事過不去。