之前，從修行的因位、證果的極致，提到藏通別圓四教的內容；既然四教皆以修道為漸、證果為圓，與圓教的圓漸有何區別呢？

從果德來說，圓教證悟的果德，是佛果的究竟，是名圓圓。而修持圓教的原因，一開始就以一佛乘為究竟，是不同於前面三教的修因，是名為圓漸，而非漸漸。

在《法華經》中，廣說三乘不同之修持，最終都是要趨向佛道的。

《法華經》說：「汝等所行，是菩薩道」！這是從漸次（聲聞、緣覺、辟支弗）修道中，肯定其所修行的內容，都是菩薩道，都能成佛，是名「漸漸成圓漸」。

漸圓，是說明三乘依其所證之果德，不可能成就妙覺佛位的；若能知道前三聖的悟境，本是圓滿佛果的一種方便，是佛陀示現之善巧，又何必再開圓佛之修持呢？因為當下所行，即是菩薩道，必當成佛。

若從觀心的角度推演，四教的法相，也是如此。今用《涅槃經》五味的譬喻，來解釋四教的意涵：

首先說明藏教意。《涅槃經》第六卷云：「凡夫如乳，須陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿羅漢、辟支弗、佛，如醍醐。」《大智度論》說：「聲聞經中，稱阿羅漢，名為佛地。」

其次，證明通教義。《涅槃經》卷三十二說：「眾生，如雜血乳；須陀洹、斯陀含，如淨乳；阿那含，如酪；阿羅漢，如生酥；辟支弗、菩薩，如熟酥；佛，如醍醐。」辟支弗，除斷除見思惑外，更斷少分習氣，比聲聞殊勝些，故與菩薩同為熟酥。而佛是完全斷除習氣而成道，名為醍醐。此是譬喻通教中的五味。

其次，證成別教義。在《涅槃經》卷九云：「眾生，如牛新生，血與乳還無法分別；聲聞，如乳；緣覺，如酪；菩薩，如生酥、熟酥；佛，如醍醐。」

在別教的十住位初，能斷通教的見思惑盡，就如乳味。十住位後，如辟支弗斷習，如酪。十行、十回向，如生酥、熟酥。十地之初，已名為佛，故如醍醐。此是譬喻別教中的五味。

提示：

1.五味：乃譬喻佛陀說法之五時內容。乳味，譬如華嚴時；酪味，如阿含時；生酥，如方等時；熟酥，如般若時；醍醐，如法華涅槃時。

2.四教，因初發心的修持理念不同，故其所證的果德也有差別。例如同是行走的人，目的地不同，當然其結果也不同。

（待續）