報載藏族考古家說坊間四藏天珠有九成是魚目混珠。對台灣興起的天珠風，問題的癥結顯然並不全在仿冒，或令人咋舌的高價位，而是原屬殊價財貨的天珠，何以被炒作成宗教商品，這要從宗教角度探究。

宗教在某個層次上傳達的社會人文意涵，是將個人主觀的認知、感受或體驗，藉由不同媒介來跟他人分享，而這種從個體跨越到集體範疇的貫通與落差，經常也因不同的顯現行為，招致兩極化評論。

這正是宗教的迷思、弔詭所在，畢竟人類深植對趨吉避凶的關懷，多少讓這種「宗教根性」出現不同形式、程度和作用，就此而言，對天珠所可能帶來的改運、招財或消災解厄等功利效果，集體心理的投射遠超過實質作用。

連帶地，天珠之於神聖領域，對比價位之於世俗領域，兩者還是存有無法跨越的鴻溝。當宗教作為人類的心靈依歸時，那麼由認識、購買、佩帶天珠，及所牽動的各項宗教活動，多少可提供某種心理紐帶，據以滿足了人們服從、敬畏、安定與自在的需求，這對共同意志的社會建構，是有正面且積極的轉化作用。

而天珠價位過高的確是人為炒作，但如何深究人類脆弱的心靈結構，及是否因天珠的因緣，而讓生命內在的理路與認知層次，得以提升、深化，這才是解讀天珠現象的省思。

總之，相較於世俗性的組織制度，宗教是有優越的條件，因為在必要的時候，能讓一個個單獨個體自願地結合，並可使這些人犧牲個體利益（如奉獻或布施），甚或防止踐踏個人生命尊嚴（像自殺或墮胎），就此而言，高價位天珠所意指的，實是某種心理叢結的集體性投射，特別是人們羸弱心性、有限智慧、無知之幕，及超越理性的心靈結構。

王順民（北縣新店／教授）