文／星雲大師

菩薩行者於世間弘化度眾，

若能用夢、幻、泡、影、露、電來觀照一切，

即能守攝身心。

般若慧觀能明徹身心如水月，從虛妄幻化的此岸，

度往常樂我淨的彼岸。

譯文

「須菩提！如果有人將盈滿無量阿僧祇世界的七寶拿來布施，又如果有發無上菩提心的善男子、善女人，對這部《金剛經》能受持、讀誦、為他人解說，即便只有短短的四句偈，他的福德要勝過以七寶無住行施的菩薩。要如何為他人演說呢？應當不執取一切諸相，其心如如不動。為什麼呢？

「因為世間一切的因緣所生法，就像夢境的非真、幻化的無實、水泡的易滅、影子的難存，又如早晨遇日而失的露珠、天空將雨時的閃電，瞬間即滅，應對有為法起如是的觀照啊！」

此時，佛陀宣說《金剛經》已經圓滿了，長老須菩提及同時在法會聽講的諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間的天、人、阿修羅等，聽聞了佛陀所說之妙法，深深的了悟，無不法喜充滿，一心信受奉行。

原典

應化非真分第三十二①

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經，乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如②不動。何以故？

「一切有為法③，如夢幻泡影，

如露亦如電，應作如是觀④。」

佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷⑤，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

講話

前分旨在結歸開篇關於「住心、伏心」的兩個問題，佛陀要行者總除諸執，將心外的「我等四相」、心內的「我等四見」空去，並且不取「空去」的念想。如此粗細妄心就無從現行作用。妄心降伏了，此分再就「安住菩提心」的問題，作更詳盡的解答。

當妄心降伏時，如天際烏雲散去，朗朗青天白日顯現，在真空清淨境上，佛陀要行者藉此明淨心眼，廣弘佛事，而非貪著於俱空的寂默。發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相（見第二十七分），況且《金剛經》是佛為發大乘者說、為發最上者說（見第十五分），豈是樂著小法，耽住於空境者，所能受持、讀誦、深解義趣的呢？

一、為人演說，續佛慧命。

二、菩薩正觀，有為即空。

佛陀一路為我們除盡內外妄想。《金剛經》闡發的般若性空之理，不同於外道的斷滅空，亦非二乘人的偏寂空，而是於重重無盡的法界中處處空有相攝含融，猶如竹密不妨流水過，山高不礙白雲飛！

自身受持《金剛經》的無上妙用，僅是自利，還要為他人說（見第八分、第十一分、第十三分、第十五分、第二十四分），此弘布法音，續佛慧命，功德勝過滿三千大千世界七寶布施，乃至以恆河沙等身命布施的福德。

一、為人演說，續佛慧命

經中說「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施」，此人非凡夫，而是指「無住行施」的菩薩。雖然心無所住行於布施的功德很大，但是仍不如發菩提心者，憶持《金剛經》的空慧，即使短如四句偈，受持、讀誦（自利），為人演說（利他）的功德福報。此段是顯示「持經說法」的殊勝利益。

佛陀一番悲心，在此歸結尊者二次提問的「發菩提心的善男子、善女人，云何應住？」並為嘉惠未來一切眾生，因此於金剛法會圓滿之際，再度告示菩薩行者，修學最上乘法，應行解合一，福慧共修，以自利利他二行，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。

《寶雨經》云：

「善男子！云何菩薩成就供養施？所謂菩薩供養三寶！

「云何供養佛？謂於如來制多（即支提，乃積土石而造之塔也，中藏舍利）之中，若華、若香，若散、若燒，及塗掃地；若制多破壞，應當修理，是名菩薩善供養佛。

「云何供養法？謂諸菩薩聽聞正法，若書寫、受持、讀誦、通利、思惟、修習，不顛倒思惟，不顛倒修習，是名菩薩供養法。

「云何供養僧？謂供給衣服、飲食、臥具、湯藥，下至水器，眾具皆足，是名菩薩善供養僧。如是供養佛、法、僧時，是名菩薩成就供養施。

「善男子！云何菩薩成就無所依施？所謂菩薩行布施時，終不為求天王位果，及生餘天；亦不求人王，及小王等，是名菩薩成就無所依施。

「善男子！云何菩薩成就清淨施？所謂菩薩行施之時，觀察施物及能、所施，皆非實有；離諸障礙、貪染、過患，是名菩薩成就清淨施。」

菩薩欲成就清淨施，心無貪染過患，思惟不顛倒，修習不顛倒，終不求人天福報，才能以清淨心，成就無漏施。又如何為人演說呢？《心印疏》以為，經文中有三句，正明三種般若。即：為人演說，此文字般若也；不取於相，此觀照般若也；如如不動，此實相般若也。佛陀咐囑末世眾生，若發菩提心，為人演說時，須不取相，安住真如平等實相中，自心決定無疑，爾後始能於語默動止，揚眉瞬目，演說第一義諦。

百靈和尚有一天在路上遇到龐蘊，百靈問他：「當年你在馬祖道一處得到的一句，你曾說給人聽嗎？」

龐蘊說：「有啊！我曾經向人說過。」

百靈心中不解，此句是非語言可說，非思議可及，說即不中。因此再問道：「你曾向何人說？」

龐蘊用手指著自己說：「我只對龐蘊說啊！」

百靈讚歎說：「即使是佛陀大弟子解空第一的須菩提也比不上你啊！」

龐蘊以手指自己的一句，即人人本見的佛性，如何能與人說？

龐蘊問百靈：「那你得意的一句，又曾經說給何人聽嗎？」

百靈戴起斗笠就走了。

實相佛性非可言說，但若不假借文字音聲的方便，眾生難以由迷知返，因此在《金剛經》的經文中，才會不斷顯明為他人說的無量功德，令正法流通，是真荷擔如來家業的第一希有之人。為什麼一念發菩提心的功德，勝過無量阿僧祇世界七寶的布施呢？《華手經》說道：

「阿逸多！當知諸佛一切功德，皆在初發調伏心中。是故菩薩世間難遇，佛亦難值。阿逸多！譬如無牛，則無醍醐，如是若無菩薩發心，則無佛種。若有牛，則有醍醐，如是若有菩薩發心，則佛種不斷。阿逸多！譬如有種，則有華實，如是若有菩薩發心，則佛種不斷。是故當知，發心為難；發心難故，佛亦難得。……

佛燈出於世，萬億劫難值，

如優曇鉢華，時時乃一現。

深發菩提心，正行佛道者，

如是大菩薩，世間亦難遇。

是故若有人，能發此大心，

斯人當作佛，處眾師子吼。

自在師子吼，能轉淨法輪，

佛神通無礙，皆在初心中。」

有菩薩發心，則佛種不斷；諸佛一切功德，皆在初發心中。因為發心為難，所以佛陀在金剛法會圓滿之際，叮嚀咐囑行者，發此大心，為他人說，令自他得菩提種，轉清淨法輪，證佛百千無礙神通。

《勝天王般若經》：

佛告勝天王言：「大王！菩薩摩訶薩有般若故，近善知識，勤修精進，離諸障惑，心得清淨，恭敬尊重，樂習空行，遠離諸見，修如實道，能達法界。

「大王！菩薩摩訶薩有般若故，近善知識，歡喜恭敬，猶如佛想；以親近故，不得懈怠，滅一切惡諸不善法，生長善根。既滅煩惱，遠離障法，即得身口意業清淨；由清淨故，即生敬重；以敬重心，修習空行；修空行故，遠離諸見；離諸見故，修行正道；修正道故，能見法界。」

菩薩因修習般若故，心地清淨，近善知識教，即能滅諸不善法，生長善根。三業清淨，才能離諸障惑，不取於相，見如如不動之法界。我們在學習般若空行時，內心的知見不先空去，如何盛入佛法的甘露醍醐？

南隱禪師生活於日本明治時代。有一天，有位學者教授來向他問禪，他以茶水招待。

禪師不斷的把茶水注入這位客人的杯中，直到滿杯，還是沒有停止注水。

這位教授望著茶水溢滿整個桌面，終於忍不住開口：「禪師！茶水已經滿出來了，你不要再倒水了！」

「你就像這只杯子一樣，裡面裝滿你自己的知見，你要先把你內心裡的執著空掉，吾宗的禪水，才有辦法流向你的心中呀！」

註釋

①應化者，應機度化之意也。舉凡一切佛陀所言所說，一文一字、一形一相，無非是為了度化眾生而設，並非真實。故佛陀至此，不忘隨說隨泯，破眾生之執，以顯般若之理也。

②如如：又作真如、如實。意謂真實永遠不變之理體。諸法法相雖各有差別，然其真如法性，乃是平等不二的，所謂「如」，即是「一如」的意思。此「真如」乃是萬有諸法的實相，萬法不離真如。因此，萬法彼此也是平等一如的，故云「如如」。

③有為法：意謂有所作為、造作之意。凡因緣和合所生的事物，皆是「有為法」。

④觀：即是以智慧照見所緣境。

⑤優婆塞、優婆夷：優婆塞，意譯為近事男。優婆夷，意譯為近事女。即是皈依佛、法、僧三寶，受持「不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒」等五戒的在家男女眾。因親近奉事三寶，所以稱為近事男、近事女。