執筆人：郭壽旺

在許多國際友善城市或宜居的國際評比中，台灣多次名列前茅，時有國際友人來台後撰文稱許台灣的種種美好，尤其對在這塊土地上的人，更有「台灣最美的風景是人」之美譽。台灣人民應證了《論語》〈學而〉篇所云「有朋自遠方來，不亦樂乎」的精神，恣意揮灑中華文化中最為人津津樂道之待客之道。

《論語》建立了華人社會多少個世代的核心價值觀，其交友之道影響後世甚遠，對照如今台灣的國際處境以及接連幾個斷交事件看來，令人不勝唏噓。

〈衛靈公〉篇，子曰：「道不同，不相為謀。」，價值觀不同時，朋友難免終究分道揚鑣。冷戰時期各國依據理念和國家利益，在美國或蘇聯之間選邊、國共時期的漢賊不兩立，說明了上個世代選擇盟友的思惟。

又子貢問孔子：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」說的是朋友間相互的尊重，在國際間行走，如果自己是他國為敵國或是對他國人民懷有鄙視或敵意，所謂人必自重而後人重之，即為此理。

〈雍也〉篇：「己欲立而立人，己欲達而達人」，交友將心比心，當國際局勢迫使各國必須選擇對自己國家最有利的發展條件，如同台灣說著要拚經濟一般，當局者應可預期各國的外交作為，而及早擬定因應對策。

〈季氏〉篇說到：「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」一個人如果在選擇朋友之前，已經意識到友人與自己交往的目的，抑或在交往過程中察覺了友人的改變，而自己卻仍持續交往或不提前採取防範措施，不歡而散的結局是可以預知的。若是自分手後再惡言相向，豈不傷了身又損了格。正如〈憲問〉篇所云：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎。」

害人之心不可有，防人之心不可無，在爾虞我詐的國際局勢中，當有辨識與善用「兩手策略」之外交戰術與戰略的膽識。

〈顏淵〉篇中子曰：「忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉。」所謂夏蟲不可語冰，朋友之間如果已經善盡責任勸導，卻仍不知悔改，如果過度與其周旋，就是自取其辱了。〈衛靈公〉篇中孔子說：「君子求諸己，小人求諸人。」而孟子《離婁上》也說：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，反求諸己，其身正而天下歸之。」當問題發生時，君子總是先從自身找出原因，而小人則反，總是把責任都推到他人身上。

這是古人的交友哲學與智慧，或許有人說不合時宜，但是它卻支配數個華人世代的價值觀。以歐美國家主導的國際關係網絡是建立在國家利益之上，現今國際局勢也在國與國之間的利益分配上形成了弱肉強食的趨勢，各國爭相尋求結盟確保國家的生存和經濟的永續發展，不成文的建立起一套外交遊戲規則。

國際的詭譎多變，民心也跟著難以捉摸，台灣特殊的國際處境是事實，但不該是外交阻力的藉口，行有不得，反求諸己，盟邦相繼求去已成事實，是該想想了，我們的國家為什麼變成這樣？或許答案就在古代聖賢的話語之間，等待後人尋思。