文╱妙熙

何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法！

禪宗六祖惠能大師一生坎坷，三歲喪父，採樵賣柴，養活母親，家貧無法讀書，無疑是人生的失敗組。他卻突破困境，化苦難為助緣，最終開發自性，照破山河萬朵。

惠能大師俗姓盧，未出家前是一名樵夫，一日他擔柴到市場販售時，忽然聽到有客人在讀誦《金剛經》，經文讀到「應無所住而生其心」時，觸動心弦，好奇地問：「這是什麼經典？從什麼地方傳來？」

客人說：「這是《金剛經》，為湖北黃梅五祖弘忍所傳。」惠能因而興起求道念頭，然他卻進退為難，老母親將如何安奉？

幸運的是，旁座一位客人安道誠爽快地資助十兩銀子，讓惠能安心的踏上求道之路。

惠能獨行山中，披星戴月，餐風露宿，時多暴虎，他總是心無畏懼，經過三十多天，終於抵達黃梅。

一路風塵僕僕，可想而知，當惠能上堂求見五祖弘忍大師時，已骨瘦如柴，黑似漆人，有人以輕蔑口吻，叫他獦獠（意味蠻夷的鄉下人）。

弘忍大師問：「你是何方人？心中所求何事？」

惠能回答：「我是嶺南新州人，我只求成佛作祖，不求其他。」

弘忍大師問：「你是南方人，又是一個獦獠，怎能作佛？」

惠能回答：「人雖有南北，佛性本無南北。獦獠與和尚不同，但佛性有何差別！」

弘忍大師心想，此人根器甚利，然眾目睽睽之下，怕引人嫉妒，同時考驗惠能道心，於是要他到碾米坊去，做最下等而辛苦的工作。

惠能因體重過輕，難以舂米，於是腰繫大石，加重體量，為道忘軀，毫無怨言。弘忍大師幾次暗地巡視，看見如此景象，心雖不忍，卻默語：「求道之人，當如是也。」

弘忍大師觀察傳法時機成熟，為表示公平，因此公開令全山寺眾作偈。當時大弟子神秀為七百弟子之首，學通內外典籍，幾乎全寺都默認他為六祖當然人選。

神秀做好偈語，前後經過四天，來來回回在五祖房前走過十三遍，通身汗流，始終不敢呈偈。於是將偈題於五祖廊下：

身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

次日，五祖見偈知道他還未見性，為留給神秀面子，反令全寺於偈前燃香，並要大眾熟誦，說：「依此偈修，免墮惡道，有大利益。」

五祖暗中將神秀找來，和他說：「你作這首偈，未見本性，只到門外！」

惠能在碾米坊聽到此偈，也誦一偈：

菩提本無樹，明鏡亦非台；

本來無一物，何處惹塵埃。

可惜惠能不識字，於是請江州別駕張日用代為寫上，此偈一出大眾驚呼，五祖趕緊用鞋擦掉。

當晚，趁大眾熟睡，夜闌人靜時，五祖來到碾米坊，以杖敲打三下，問：「米熟了嗎？」

惠能說：「米已經熟了。」

弘忍大師以袈裟遮室，為他說《金剛經》，當說到「應無所住而生其心」時，惠能大徹大悟。

半夜三更，五祖傳授衣缽予惠能，並殷殷囑咐，在天未明之際，往南逃離。然因為惠能對當地環境不熟悉，五祖親自護送他到九江驛。並告誡：「往南走，目前因緣尚不具足，佛法難起。」

為了掩護惠能，五祖連續三天不上堂，大眾得知後，全寺譁然，數百人往南追去。

其中，一位惠明法師未出家前，是四品將軍，體健足捷，一路追到江西與廣東交界的大庚嶺。與惠能問答之間，反被感化，遇到後面追殺的人，還協助惠能得以脫逃。

惠能潛入獵人隊中，長達十五年，每當獵人外出，他就偷偷將捕獲的動物放生，每餐以蔬菜寄煮在肉鍋上，勉強維持「食肉邊菜」。

直到唐高宗儀鳳元年，惠能意識到弘法因緣成熟。當時，印宗法師在廣州法性寺講《涅槃經》，開壇說法，山門懸幡示眾，惠能聽聞兩僧爭執，一僧堅持風吹幡才能動，一僧說幡動而非風動。當兩人面紅耳赤之際，惠能一語道破：「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」

傳到印宗法師耳裡，心中有數，果真是「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。禪宗六祖已南來了呀！」他立即請惠能上座，惠能出示衣缽，證明為六祖傳人。

正月十五日，印宗法師為惠能落髮剃度，現堂堂僧相。二月八日，舉辦受戒典禮，隆重傳授具足大戒。

惠能大師出入韶、廣、新三州之間，以韶關曹溪為本山，大弘直指人心，見性成佛之頓教。他因出身寒門，所以禪風很平民化，行住坐臥，運水搬柴皆可參禪。天下禪者以曹溪為歸，後代稱為「曹溪宗」或「南禪」。

神秀於惠能離開黃梅不久，就辭別五祖北上，以荊州玉泉寺為本山，盛弘楞伽宗，教人靜坐觀照，時時勤拂拭，次第而悟。一南一北，一頓一漸，南能北秀，千古佳話。

六祖弘化三十七年，隨緣接引學人，七十六歲那年，於國恩寺向諸弟子做最後誨示，夜裡端坐遷化。

韶、廣、新三州弟子皆極力爭取六祖肉身去建塔供奉，廣州是六祖剃度受戒之地，新州是出生故居，韶州是六祖弘揚佛法之地，皆難以取決。

最後，大眾決議焚香禱告，以煙所指的方向為依歸。香煙裊裊直貫韶關曹溪，於是將六祖真身請去曹溪南華寺建塔久供。

六祖真身千年來長存不壞，盤膝而坐，猶如生前入定，世人稱為肉身菩薩。