說明教義上「大小」之「小乘」義，是以「析色入空」的方法，觀照一切真理，但從正法而言，不管大乘、小乘，只要對法產生執著見，都須破除的。所以，《大智度論》說：「破析對涅槃的執見，不破聖人所證之涅槃。但為尚在修學佛道者，未得涅槃，說已得涅槃，執著其相，故說破涅槃（執）。」依此意，即用分析方法，方便破執。

依修觀層次來說，在藏教中，也有四門，於一一門中，皆具足十乘觀法；從第一觀不思議境，正觀世間緣起，乃至第十無法愛，皆能於諸門中，見第一義諦。所以，三藏四門，以分析方法的止觀，斷除煩惱、證悟真理，純屬是小乘之義也。

接下來說明「大」意。大者，大乘也；智慧猛利，修不生、不滅之體法止觀（體空觀），是菩薩等有力大人所行，故名大乘。《中論、觀四諦品》言：「說明空意者，申『摩訶衍』，『摩訶衍』即是大也。」（以空義來說明，什麼是「摩訶衍」，而「摩訶衍」即是大也。）

《大智度論》說：「欲得聲聞，當學般若」者，這本是菩薩修持的法門，大能包含小，故大乘義中，傍挾聲聞法。譬如：為官者的紅門大戶，雖為王朝辦事，但也不限制小官、百姓的進出。今「大乘」也是如此，正為菩薩施設「體法入空」，雖含小乘法，終究是「摩訶衍」義。而三藏教，以「析法入空」證悟真理，但終歸是小乘。

大乘的「體法觀」是不同於藏教的修法。藏教主張世間是假名而有，而法是實在的，如：五陰是假合有，名為眾生；眾生是假名，而「陰」是實有的法（存在），透過分析令空。如：破柱令空。今大乘體空觀的意義，不管名稱或存在的法，都是假合而有；自體與自性都是無自性的「空」，本來空寂。如：鏡中的柱子，本來就不是真的柱子，不須等待鏡中的柱子滅了才是空，鏡中的柱影，當下即是空，無有生滅，不同於實有的柱子。

（待續）

註：十種觀法即：(一)觀不思議境，(二)發真正菩提心，(三)善巧安心止觀，(四)破法遍，(五)識通塞，(六)道品調適，(七)對治助開，(八)知次位，(九)能安忍，(十)無法愛。