慧義法師每次北上，依照他的說法，總要來看看我這個住院的「朋友」。

初識慧義法師，在南非南華寺，他是當家師，叨擾多日，受益良多。凡親近他的人，無不對他的談吐風趣、佛學淵博，留下深刻印象。

這次承蒙垂顧，雖來去匆匆，但仍說了一個「故事」，述說隨緣與攀緣的不同。

他說，憨山大師，有一首詩：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終生安分度時光。」如果把隨緣改為攀緣，這樣一來，安分就變成混混了，試讀如下：「紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處攀緣延歲月，終生混混度時光。」

有求於人，或刻意示好於人，叫作攀緣；人有求於我，則可隨緣。

佛家強調緣，上至宇宙人生真相，認為是緣起性空，也就是任何事、物、現象，無不是眾緣和合而成。小到日常生活中的只有「因」，不能成「果」，一定要仰賴「緣」的媒介助成。我們講誰跟誰有緣，也是在於日後交往的深厚。

緣，經佛家仔細分析起來，有親因緣、無間緣、所緣緣、增上緣。且莫被這些名詞嚇到，其實若融入我們生活中，倒也有趣，例如：餓了，想吃，這就是親因緣；想吃的念頭一波又一波，這就是無間緣；聞到飯香，看到菜色，這種受外境影響的叫所緣緣；美食當前，垂涎欲滴，是謂增上緣。

以上四個歷程具備，才能完成一個緣，缺一不可。

佛門講因緣果報，所以不但要斷惡修善，而且應廣結善緣，避免再造惡緣，縱然是宿世而來，也要善了，切莫冤冤相報。

結緣跟攀緣不同，因為並無有求於人的雜念，也不同於隨緣，因為並沒有人求我，而是自己基於一片真誠，敞開胸懷，擴大視野。

普賢菩薩說：「恆順眾生，隨喜功德，」是結善緣的基礎，不過，恆順二字常被曲解。法師看到一位久未在道場露面的同參道友，趨前問候，得到的答覆是：隨順眾生去了。原來牌桌上三缺一，他不能不隨眾，這當然是笑談一句。

只是與人結緣，就要合群，因此我癡、我見、我慢、我愛，都要收斂。

憨山大師，明朝晚期人，法名德清，字澄印，俗姓蔡，安徽人。十九歲出家，到棲霞山習禪，又學淨土念佛法門，後雲遊各地。

萬曆元年，在五台山，目睹憨山的挺拔秀麗，頗為讚歎，乃以憨山為號，從此聲名遠播。萬曆十四年，明神宗以十五套《大藏經》，分送各大名山寺院，太后特以其中一套，送給在東海牢山的憨山，並派他為朝廷所建造的海印寺住持。但萬曆二十三年，卻以私修廟宇罪名，發配到廣東雷州，也正好造就了他在廣東弘法的機會。

他主張禪宗與華嚴宗融合，佛、道、儒三教合一，獲得不少回應。五年後，獲准回任海印寺。在世七十八年，如換算成西元，則為一五四五—一六二三年。

著有《法華經通義》、《莊子內篇註》等十餘種，涉及佛、道、儒三教，其門徒還匯編了《憨山夢遊集》五十五卷、《憨山語錄》二十卷。（劉學慧／整理）