解釋止觀體相的第四項──說明境（三諦）與智的得失。所謂「得」，指不可思議；所謂「失」即可以思議的。從自性的角度，說明可以思議（想像揣測）的錯誤（失），有四種：即把各種不同的智慧，看成是自性智、他性智、共性智、無因智。

智慧本來就具足，名「自性智」；如火炬照明萬物，不管照明或不照明，火炬的照明功能本來就有；不管觀或不觀，境界也自然現前，所以境界或智慧，一切現前。

由觀照境界而產生的智慧，名「他性智」；如：長短是互相對待而知，此是依相比較而有。境與智因緣和合，才有智慧，名「共性智」。不關境與智，而智慧自然生，名「無因智」。

此四種看法，都有過失；對這四項有所執取，必有所依賴，因依賴就會有是非，因是非則生起愛恚，由愛恚故生一切煩惱，煩惱生故，就會產生戲論競諍，起身口意業，因造諸惡業而輪迴苦海。

當知這四種執取是生死之本，所以龍樹從緣起性空的觀點，說明現象界諸法，非自生、他生、共生、無因生的四生，世間萬象都是因緣和合而生。

　而為破對四性智之執著，龍樹說：「諸法不自生，那得自性智？亦不從他生，那來相由觀境生智慧的他性智？無共生，那來境智因緣和合的共性智？沒有無因生，那來自然境智（無因智）？」若執四見，已著愚癡、紛亂，那會有智慧？

今以諸法非自生、他生、共生、無因生等破四性執，自性執破，故無所依，乃至無業苦等，清淨心常一，則能見般若。所以，沒有自生境、智的執著，苦與煩惱（集）就不會生，即是生生不可說。

　如在《維摩經、觀眾生品》中，舍利弗代表「思議解脫不可說相」的默然。乃至在圓教立場，境與智、苦與集，都是因緣無自性生，即是不生不生不可說，故如《維摩經》中維摩居士「不思議解脫」的默然，所謂「言語道斷，心行處滅」。

這四性執，雖然不可說，但有四悉壇化他因緣的善巧，所以也可以用語言來說。雖作四種說明，但早已破除自性執。一切現象雖有假名，而假合的名稱（字），也是沒有自性，故也不可以執著，所以是不可思議。所以，《金光明經》云：「不可思議智境，不可思議智照！」就是這個意思。