文／曹珊

木叉，乃托塔李天王的第二太子，跟隨南海觀音在紫竹林中修行，法名「惠岸」是也。所謂「惠岸木叉」者，亦有所本。

唐朝僧人僧伽氏有兩名弟子：一為惠岸，一為木叉。文人寫他人名字的時候，還有這麼一個習慣：先稱其字再敘其名，假如外國人學中文，還不太了解中國文化，常以為中國人的取名習慣一般是兩個字或者三個字，甚或以為是兩個人的名字連寫。

我們知道，古代書籍是沒有標點的，不了解真實情況的人見到「惠岸木叉」，會誤以為是同一人，因此把兩人誤為一人，也就不難理解了。

唐朝官話是結合南京話與洛陽話而形成的官方語系，在發音中，「叉」與「咤」諧音，故，又把「木叉」寫作「木咤」。東漢末年，古典儒學衰敗，絕對君權下的專制主義崩潰，因此，取名常不避諱，如東晉的王羲之的兒子就叫王玄之、王凝之、王獻之等。哪咤與木咤的名字中皆有「咤」字，習俗使然，文人們就把這兩人當成親兄弟了。

我們再來說說托塔李天王李靖。李靖，歷史上確有其人，為唐初名將；武媚娘最後能登基稱帝，還多虧他在立後問題上的「此乃陛下家事，何必問外人？」之表態，因李靖潛意識的君權觀念，讓李治乾綱獨斷，與阿武實行絕對君權的專制主義，斷送大唐政治開明氣象，拉開衰唐序幕。

李靖生前因戰功顯赫，被李世民封為兵部尚書，死後謚號衛國公。安史之亂是拉開亡唐序幕，國破山河枯，民不聊生；每逢亂世，民無以為生之際，必有所托所信，憑此賴活也。因李靖生前威望甚高，故死後常傳其顯靈釋厄，晚唐百姓紛紛為其立廟供奉以求現世安穩，歲月平達。

佛國有四大天王，北方多聞天王，梵名毗沙門，乃佛門護法賜福之神也。我們知道，中國人自古以來有「必有威名乎」之習慣，我們只要隨便翻翻史上，看看那些王侯將相妃嬪的謚號就知道了。

李靖雖然在民間信仰人氣頗高，但他名號不響亮，不能襯托其威望。自古以來民眾都有「偶像崇拜」之習慣，既然崇拜一個人，捧是必然的經過，捧得人地位愈高，沾點餘光、攀點關係，形成權力共榮圈是也。

李靖該用什麼樣的威名好呢？文人們把目光轉向了毗沙門氏──毗沙門曾顯靈助李隆基喝退番兵圍困，一時轟動朝野。李隆基特命「諸道州府城西北及營寨並設其相」供養，以示李氏之虔誠。足見北方多聞天王氏地位之高，與李靖之匹敵。

你瞧，那李靖可是文武皆備的軍事家，善於用兵，兩人在才幹上對應上了；李靖是陜西人，與「北方」多聞天王有鄉誼，連籍貫也對上了。

於是文人們腦洞大開，把北方多聞天王的形象重新創造一番，移植到李靖身上，使其完全漢化，擁有正統血統！