文／覺軒

或許因為對人自身的不完美感，以及對完美人類乃至於生命始終存有想像與期待，人一方面積極運用科技，發展自身在生理上的「超能」性以及外表上的自我滿足感，同時幹細胞研究與應用發展出的複製體生技，也展現出人在追求生命不死的強烈企圖；即便這可能與人倫底限相抵觸。

同此一時，人工智慧與仿生學的快速突破發展，似乎又早已跨過了人倫底限的直接爭議，因為人工智慧再如何「人性化」，也都只是一種功能性「機械產品」，可以不被定義成需要被尊重看待的生命體，進而能被設定從事最極端的工作而無關道德。當前，人工智能的「能力」已部分取代以及超越人類，其發展的想像不免涉及最終是否會全面取代人類於生活中的種種？

一旦人創造出在人類經驗中超越自身的「智能人」，這個在工業生產線上被製造出的產品──「智能人」，最終能自己思考，可以從「經驗數據」中學習並與行動聯結，同時也能做出類人之情感反餽，那他會不會就像木匠的畢諾丘，開始追求自身的「真實」感與「存在」價值，並為此經由數據分析得出的所謂「真實」結論以及「價值」定義，進一步有所積極作為，從而對人類社會的變化造成巨大影響，甚至於導致人類社會的滅絕？這樣的未來想像，似乎是憂喜摻揉。

因此，究竟什麼才是完美？所謂的完美，其自身是不是也必須藉由生活中的相應對照才能產生感受與意義？而人自身的終極價值為何？以及在既有條件下的各種可能性到底有沒有界限？在人類長遠歷史的軌跡中，諸如此種種課題的探索與激盪，未來必定會以更廣、更深、更多元的面向放大呈現而更有力量。

佛性存在於每一眾生，同時其性、質、量，能不會因眾生相上的差異而有任何不同，是釋尊對這一切課題的回應。佛性就是吾人內在的心具潛能，透過外緣的幫助，其所能成就的將沒有界限，而生命如何示現，端視於吾人心具之潛能被自身如何引導而發揮相應之作用。

恰如惠能大師那千古一歎：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」當眾生一朝意識到自身本具的佛性，就像找到並握住了那把開啟心具潛能的鑰匙，進而能所覺悟，明心見性，自能任運自在，就怕是僅止於知道，沒能體證而流於說時似悟當局者迷，那麼還有得忙。