文／陳俊明
古漢語的複音詞大多是由單音詞發展出來，對「身軀」一詞而言亦不例外，它是先出現「身」字再與「軀」字串聯起來。見《詩經．鄘風．相鼠》：「相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？」說的是：那老鼠有肢體，但為獸，人為萬物之靈卻不依禮。作為人而不依禮，那何不趕快就斷氣？「身」於此代表肢體。

「軀」則約至《晏子春秋．景公所愛馬死欲誅圉人晏子諫》才出現：「堯舜支解人，從何軀始？公矍然曰：從寡人始。遂不支解。」記載春秋時代齊景公的愛馬病故，景公即要處死養馬人。晏子諫言使景公取消原意。此為首見「軀」之單音詞。

其次為戰國時代《莊子．外篇．在宥》：「出入無旁，與日無始，頌論形軀，合乎大同，大同而無己。」則以「形軀」另一組複音詞，來表達有形的「身軀」，是比較特殊的例子。

歷經秦朝至西漢「身」與「軀」終於串聯起來成為複音詞「身軀」，王褒《洞簫賦》：「託身軀於后土兮，經萬載而不遷。吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤堅。」則在漢朝文學特色之「賦」已現身。如《說文解字》：「軀，體也。从身區聲。」在那時節「軀」與「體」二詞是相互通用。所以，「身軀」與「身體」也為同義詞。

回到佛經裡來看，東漢安世高譯《陰持入經》：「令墮有常想不知身軀物，為更相會相。令計樂想為墮身處。」首見「身軀」作身體解。

至晉竺法護譯《佛說普門品經》：「若菩薩摩訶薩身軀不安隱者，當知與內六度無極違錯，不順其教。當思上頭所語滓自綶形，勿以自可用剛強之性，自言無罪。」

唐道世集《諸經要集》：「有人窖粟數百石，時有穀賊盜主人粟。盡開窖不見一粒，主人唯見一蟲。身軀極大，捉得拷問：汝何以盜我粟盡？」從上列例句，不論是人或任何動物，「身軀」無疑均表身體。

在閩南語裡頭「身軀」與「身體」在意義上也是互通的。但社會上「身軀」在口語上比較流通，其國際音標為（sin-khu）；被搜身則說是「抄身軀」（tshiau sin-khu）；身旁或隨身即謂「身軀邊」（sin-khu-pinŋ）；若為動詞洗澡則要講「洗身軀」（sé-sin-khu/sué-sin-khu）；另以有形的「形軀」表示「身軀」者則另謂（hînŋ-khu）。