文與圖／李蕭錕

即便是他臨摹極致方筆的代表北魏〈龍門二十品〉，李叔同也是有自己的詮釋，較之原碑更密不透風，但起收筆圓渾敦實，多了儒者的修為，這是一種性格涵養的必然，他早已是個修行者，是儒家思想下的服膺與實踐者。李叔同書寫的當下，這有形無形的規範，指使他成就並實踐他心目中理想儒者、理想書法美的標準；透過書寫，實踐他的理想儒者人格特質之美，這當然是一種修行了。

後來的剃度出家，頓入空門，弘一大師選擇最接近儒家思想，有著嚴肅行儀、警策規矩的律宗，也並不意外了。

只是，這個時期，因為身分的轉換，身肩弘法的大任，荷擔釋氏家業的大任，除了自我修行，還要藉書法度化眾生，刻意地且自覺地從過去謹嚴密實的結體結構，變為鬆寬舒朗；筆法上，除去少數較正式的少字警語對聯或格言條幅斗方，一般的尺牘信札，也由出家前的粗厚圓實，轉為輕細飄逸的風格。

這即是弘一大師出家後，自我修行後「嚴以律己，寬以待人」的體會，自我修行的自律嚴苛，屬於自己的自我要求，不應加諸於別人身上，與眾生結緣的書法作品，應是自在而法喜充滿的。所以，中晚時期的作品，線條呈現曲弧形，收筆處挑起，像隸書的燕尾而更形溫婉，一幅垂手入廛的大乘行者畫像，撲面而來。

我們可以看到一位大願悲行的菩薩，對著芸芸眾生，撫藉慰平苦海的傷口，那麼親切感人，這難道不是修行過後的大澈大悟，如同《十牛圖》注解中，大乘佛教的終極關懷。

這樣的大徹大悟後的圓融柔適，自在無礙，更是弘一大師最具代表性的經典書風，也是大師在世時最膾炙人口的傳世瑰寶。

書法如果只是著重書寫的技法，書史不可能造就偉大的書家；書法如果只是書寫時的簡單行為，中國書法的大江長河不會千百年持續奔騰飛躍。偉大的書法史是因為代有才人、代有偉大的書寫者，行止坐臥、無時無地的自我觀照，自我省視，將修行得來的一點體會，投射在那無垠的白紙宇宙，轉化為動容的書寫，中國書法才得以流傳千百年不墜！

「應使文藝以人傳，而不可人以文藝傳」，書法不是書法，書法是一種修行。

弘一大師的書法不是書法，弘一大師的書法是有著度眾的大悲大愛──弘一大師一位偉大修行者的化身。