文／永芸

一切諸法皆由心生，因緣虛假不實，故空。

緣生諸法差別，故假。

不著於空、不執著於假，即中道。

看了屈原與《楚辭》，想到屈原的人生遭遇，真是「旁觀者清，當局者迷」，他大可不必「以死殉道」！我可以體會他徘徊在汨羅江的掙扎，他不願和他身邊的人妥協，寧可將自己的情懷傾注於《離騷》，而當他知一切不可挽回時，乾脆以身殉道，那永不回頭的悲愴啊！

你自以為犧牲一己可喚回公理正義，但這世間的遊戲規則卻不是這樣。你走了，又如何呢？就像孔子，一心想以禮治國，最後傷心離開魯國，周遊列國，潦倒時還能自嘲自己確實像「喪家之犬」；當他最終回到魯國，卻不再碰政事，講學著書以終老，也算求仁得仁。

當年玄奘大師為度才子窺基，破例開方便門，而成就了唯識學宗師。看到窺基的「九問九答」，其中說到現實與夢境有何不同？夢中知是假，知道醒來就沒了。現實不過是個長夢，等我們也覺悟這是個夢境，就不會執著了。

有一次，佛陀問：「比丘們！一般人有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受；有修有證的聖弟子，也有樂的感受、苦的感受、不苦不樂的感受；他們之間，有什麼明顯的差別呢？」

所謂「不苦不樂受」，不是苦，也不是樂的感受，又翻譯為「捨受」。有修有證的弟子遇到各種苦痛，不會怨嘆、慌亂，所以不會失去理智。這時，他只有一種感受，那就是「身受」，而沒有「心受」。當樂受時他也不為樂受所影響，苦受時不為苦受所牽絆，不苦不樂時也不會被不苦不樂所干擾。這就是解脫了貪、瞋、痴，不被生老病死、憂悲惱苦控制的聖弟子。

在團體裡普遍存在三種人：一種人是有自知自覺，一種人是須經人家告知而覺，還有一種人是根本不知不覺。自忖：我是哪種人呢？有時自以為自知自覺，可有時卻是被告知才覺，更可怕的是不知道自己在很多方面竟是「不知不覺」啊！所以，常修練「先知先覺」，或可減少一些遺憾！

回首過往，覺得時間是最好的裁判。人與人的相處，當你無法改變他人，只有改變自己。從勉強到真心，不管別人是真的假的，自己是真的就好。當你無求就不會在意，他人也無法干擾你。很多事，此一時彼一時，正向面對、智慧處理、然後放下。「空無」的最高境界才能生「妙有」，宮本武藏最後一戰悟到的心法，讓他「劍不出鞘」而勝；令狐沖最高招就是無招，如此「笑傲江湖」，才能「快意人生」啊！

天台宗的「一心三觀」：不著於空、不執著於假，即中道。而此中道，亦不離空、假，亦即空、假。故曰：三諦圓融。

體會這種觀法的修行人，見空觀、假觀、中觀皆一如，心中澄淨明朗。♣