文／釋繼程

一切都在變，變化依循著恆持不斷的法則在運作。通常人們會想像這個法則有一個中心點，或認為有一個實體，並且執持它，生命的輪迴正是因為這個執著而持續不斷地運作。我們執著它，把它抓得緊緊的，並且認為它是不變的，但事實上它仍然在變化。

如果我們對於無常有正確的了解，就會知道其實並沒有一個可執持的中心點或實體，實體感來自於眾生於生死流轉時的覺知功能，心對此功能產生了執著，便把這個不斷變化的功能誤以為實並且執著它。

菩薩正是見到了這個執著，而放下了它，於此同時，覺知的功能還是在，菩薩便發揮、利用這個功能，以此度眾生，而如果我們也能像菩薩一樣放下執著，所有的生滅滅已，再生起，這就是寂滅。寂滅才是真正究竟的涅槃，使人得以脫離所有執著與輪迴之苦。

綜上所述，是惑造作了業，業便形成輪迴的作用，顯現為果報，當人執著於果報，就會把它看作是一種苦。明白了這個道理，我們就要斷這個根本的迷惑，也就是「我見」，即自我中心的執著，破了我見，惑即滅，惑滅則業、苦滅。所以無明滅行滅、純大苦聚滅，所有一切都滅了，這正是佛陀與解脫聖人的境界，我們若能有此覺悟，也能臻至寂滅的解脫境界。

佛陀說苦、集、滅、道，即世間與出世間的因果。他是先說果再說因，先說「滅」，讓人起了嚮往之心後，接著才說「道」；同理，他先說「苦」再說「集」，也是因為許多人之所以修行，正是由於感受到苦，所以佛陀就先把人在現實裡所招感的果報做了分析，並解釋生、老、病、死與種種社會生活的互動現象。

人的心理對這些現象會產生愛別離、怨憎會、求不得等各種的苦，這所有的苦則緣自於我們擁有五蘊合和的身心……佛陀把這些現象都攤給我們看，而且他一定是先講這個部分，因為他明白離苦得樂是每個人、每顆心很自然的趨向，而我們會來修行，也是因為我們知道苦，所以佛陀就先讓我們知道苦是如何招感來的？

集，因為我們造業；業是怎麼來的？迷惑。佛陀從果講到因，讓我們知道如何滅苦；要滅苦，就先要滅苦的因，即集；再從世間講到出世間，人若嚮往滅的果，就要有滅的因，什麼是滅的因？就是道──八正道。以八正道為中心，結合戒、定、慧與聞、思、修的修行，若是大乘菩薩道，則再加上六度的修行，簡言之，即是要以智慧與正確的知見引導修行，如此修行才能得力，以達究竟的寂滅之境。

（摘自《禪觀生死》，法鼓文化出版）

作者簡介

釋繼程

一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴台灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲大師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並在台、美、歐等地，指導禪修課程。著作豐富，已出版經典講錄、禪修教授、散文等約六十餘部作品，並創作現代佛曲歌詞逾百首。