佛陀出生地——印度，是一個思想發達的國家，也是一個異端、外道盛行的地方。我想一般佛教徒應該都知道，佛世時就有九十六種外道，這些外道也經常在佛陀說法的場合裡出現。

說起印度的九十六種外道，佛陀認為他們的修行走錯了路，所以一直很慈悲、也很勇敢的想把他們度進到佛教裡來。那許多外道，有的撥無因果，有的不相信來生，有的認為裸體可以得救，有的認為拜火會有功德，有的認為浸在水裡就是修行，有的認為吃飯不用手捧就可以成道……，真是不一而足。

現在我們想來，這許多的外道邪說，真是不可思議。不用手吃飯，鳥雀啄食不就是不用手嗎，那牠們都能成道了？生活在水裡的魚蝦，牠們都有修行嗎？至於裸體修行，那麼，世上許多貧苦窮困的地方，沒有衣食吃穿的人，他們都是在修行辦道嗎？

因此，那許多的外道，可以說是佛陀傳道的障礙；他們經常向佛陀故意問難、毀謗佛陀，甚至對佛陀進行人身攻擊。不過，在佛陀的教團裡，其實也有很多原為外道者，後來回頭是岸，皈投到佛教裡。

例如舍利弗、目犍連尊者，他們當初不也是外道嗎？三迦葉：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉三兄弟，他們也是外道，後來一起帶了一千位弟子來皈投佛教，這才壯大佛陀的僧團，讓佛陀有了千二百五十名的徒眾。

另外，也有一些外道，怕佛陀搶奪了他們的弟子、信徒，因此對佛陀種種的迫害。例如，有的外道從高山上滾下石頭，想要砸死佛陀；有的用大象去攻擊佛陀；有的散播謠言，毀謗佛陀；有的用政治的壓力，給佛陀的迫害；有的用女色、財富來破壞佛陀。

總之，在那許多外道的陰謀設計、陷害、打擊中，佛陀都能毫無畏懼，反而把佛教的正法樹立起來，讓印度當時大國的國王，如南方的頻婆娑羅王，北方的波斯匿王，都成為佛陀的弟子。佛陀能讓佛教發揚光大，並且降伏外道，這是需要有大勇猛、大智慧、大慈悲、大力量才能辦得到的。

放下傲慢愚痴 才能入道

但是，還是有一些外道，依然不死心，用各種的方法，來給予佛教在發展上的阻礙、困難。所以在佛陀的「八相成道」中，如果少了一個降魔的精神，就不能成道，就不能成功。

佛陀度化的外道，像舍利弗、目犍連二人，他們都是很有智慧的修道者，所以容易修正自己的信仰觀念；像三迦葉兄弟，也是受到佛陀的道德感化，才改變。但也有一些外道，不論是個人或團體，都不斷和佛陀作對，經常向佛陀挑戰。舉例說：有一個外道，他帶了兩盆花去看望佛陀，想和佛陀先禮後兵。但是佛陀見到他之後，就主動的說：「歡迎你來」，之後又正色的對他說：「放下」。外道一聽，就把左手的花盆放下。

佛陀又說：「放下。」他又把右手的花盆給放下。

佛陀再說：「放下。」這時他終於忍耐不住，就說：「佛陀，我都放下了，你還要我放下什麼？」

佛陀說：「我不是叫你放下手中的花盆，而是要你放下心中的傲慢、愚痴，你才能入道。」

具有道德勇氣 光大佛教

再有，佛陀到了臨入涅槃的時候，還度了一位一百二十歲的外道須跋陀羅；可以說，佛陀這一生都是在跟外道糾纏，如果佛陀沒有道德勇氣，就沒有今日的佛教。

不過，佛陀也有對外道無奈的時候。例如，一群外道，手持棍棒要來圍攻佛陀。佛陀坐著不動，大家看到佛陀的莊嚴，也都不敢動了。但是外道的頭目，就說：「你不要以為你了不起，我們這許多群眾，都是反對你的。」

佛陀說：「你再多的拳頭，我並不畏懼，因為真理不在人多。」

外道頭目說：「我們可以用各種的棍棒，加諸你的教團，跟你決鬥。」

佛陀說：「我們有道的人，在棍棒下屈服，這是沒有的道理。」

「那我們用金錢、美色，來破壞你的教團。」

佛陀說：「那也不怕，我們的教團自有法治、戒規。」

外道又說了很多的辦法以後，覺得佛陀都如如不動，最後就說：「那我們都來做你的弟子，穿你的衣服，吃你的飯，但是就是不跟你合作，專做一些破壞佛教的事情。」

這時候佛陀神情黯然，滿懷無奈的說：「那我就沒有辦法了，因為獅子身上蟲，還食獅子身上肉，還能怎麼辦呢？」

想到我們今日的佛教裡面，還有這許多的獅子蟲，真是叫人不勝感傷！

求籤和法語

世間上的人，每個人心中多少都有一些迷惘，對自己的前途、未來，也常感到不知如何面對；甚至自感孤單，覺得力量不夠，對自己沒有信心，不曉得會不會隨時遭遇什麼不可知的情況，因此總想有一個神明、高人，在旁邊指示一下，所以民間宗教的「求籤問卜」，也就因而大行其道，盛行於世了。社會上有人，就譏諷這種行為是「不問蒼生問鬼神」。

在這許多籤詩裡面，有大劫、大凶、大吉，有上上籤、中上籤、中下籤、下下籤，都是吉凶兩端，好壞截然。由於這些籤詩都是直接指示你好或不好、能或不能、可或不可，因此有的人本來想做一件善舉好事，求籤問卜後，給你一個指示「大凶」，這個好事就不做了；本來是一件壞事，不利於社會群眾的，例如想要販賣有害大眾健康的黑心食品，結果抽到一支「上上籤」，也就不顧一切的昧著良心去做了。或是想要搬家，結果神明給了一支「上上籤」，指示搬家「大吉」；但其實那個地方交通極為不便，治安不好，環境也很吵雜，你說能不能搬住到那裡呢？但求神問卜者認為這是神明的指示，他只得遵從。

這一種求籤問卜的行為，在一般常識裡，應該是非常危險的；因為世間上的因果，善惡好壞，不是定型的，不是神明可以指示。自己的業報自己承當，對於自己的未來、吉凶、好壞，都有自己的因果，不能把自己的生命、思想、人生的前程，都交給神鬼來決斷，難道你自己都沒有智慧來辨別嗎？自己都沒有文化的、古人的、往事的、歷史的明鑑嗎？要問自己的前程、自己的未來，所謂「悟已往之不諫，知來者之可追」。

所以佛光山的人間佛教，運用了一個中道方便，就是當你感到迷惘、沒有人幫忙、沒有力量時，不要求籤問卜，改以抽佛教法語。用經典裡佛陀宣說的偈語，或是古德的開示，都是具有啟發性、建議性，只有說明因緣果報的關係，它不會為你斷吉凶，不會替你說明什麼能、不能；因為能與不能是你自己決定，能有能的因果關係，不能有不能的因果關係，這都要由個人自行決定，並承擔其結果。

所以佛教的法語用來代替民間的求籤問卜，給一些迷惘的社會大眾建議，讓他們不要給神權來控制，寧可以在真理裡面追尋，在聖言、經教、古德的開示裡面，去思索自己的未來，這樣比較安全、保險。不過，佛教的法語雖能代替求籤問卜，為社會大眾點亮智慧的明燈，但也要靠佛教界的人士大家一起來推動，才能普及民間，真正有益於世。

福慧雙修

《大寶積經》裡有一則很有趣的故事，師兄弟二人，一人修福，一人修慧，各有所長。修福的師弟，每天行善、布施、修橋、鋪路、救濟貧窮、為人服務，卻不求理解經義，開發智慧。修慧的師兄，只顧研究經典、探索真理、宣揚佛法，卻不勤勞作務，不肯為人服務。師兄弟二人各有專修，得到的結果卻大不相同。

師弟修福，往生後生到王宮作了大象。雖在畜生道，卻很有福報，每天珍餚美味，披金掛銀，還有很多象奴伺候，比人間的福報勝過許多倍。師兄修慧不修福，雖證得阿羅漢果，但過去生對人沒有服務貢獻，未與人結緣，沒有福德因緣，因此雖然思想超越，智慧過人，但是生活困頓，到處托鉢，不得人供養。

有一天，師兄走到皇宮化緣。見到一頭大象，證得「天眼通」的師兄一看 : 「唉呦！這不是我轉世的師弟嗎？」因此，他悟出一個道理，原來我們師兄弟二人， 過去世修行的時候，一個只修福，一個只修慧，所以這個福慧因果，也就各自不同了。於是，他做了一首偈語 ：「修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」意思是說，師弟修福不修慧，雖投胎在皇宮，儘管享受富貴榮華，卻還是在畜生道，不得聽聞佛法；我修慧不修福，雖已證得阿羅漢，卻生活艱難，連衣食都不得溫飽。

從這段故事可以看出，佛法的修行，最重要的是要「福慧雙修」。什麼是修福呢？譬如修橋鋪路，在路上施茶、施水、架設路燈，這是修福；像重視環保，不亂丟垃圾，照顧過往行人的安全，這也是修福。還有平日節約、不浪費，當然也是修福；為人解決問題、助人脫困，都是修福。此外，恭敬禮拜佛菩薩，更是修福。

什麼是修慧呢？閱讀經典、研究佛法，就是修慧。你聽聞佛法、思惟佛法、實踐佛法，正是所謂「以聞思修，入三摩地」，便是修慧了。

修菩薩道的人，不可以偏於一法，要行解並重、知行合一、聽聞一如，要把佛法圓融，在慈悲的時候要慈悲，在布施的時候要布施，在結緣的時候要結緣，在有人需要我們幫助的時候，給予幫助。若能福慧雙修，行解並重，從此一切佛法具足、圓融，還怕未來沒有圓滿的人生嗎？