文／陳俊明

目前一般普通話「咒人禍事上身」皆謂「詛咒」；但此一詞的來源，可追溯到《尚書．周書．無逸》︰「變亂先王之正刑，至于小大，民否則厥心違怨，否則厥口詛祝。」這是周公上書成王切勿放逸，言︰「將先王所奠定的正法變亂，既影響了貴族也影響了百姓，生活過得貧苦的百姓，對您的心意是違背且怨憤的，他們就會詛咒您。」唐孔穎達《疏》︰「詛祝，謂告神明令加殃咎也；以言告神謂之祝，請神加殃謂之詛。」殷商與西周的「詛咒」，必須透過巫祝代為向天致禱詞，既「以祝為詛」便記載作「詛祝」。先秦典籍除了《尚書》之外，《周禮》也引用了三次「詛祝」。

但，一來到西漢，「詛祝」就立即被「咒詛」所取代了。司馬遷約西元前九二年，於《史記．卷四十九．世家十九外戚世家》記載︰「女子楚服等坐為皇后咒詛，大逆無道，相連誅者三百人，乃廢后居長門宮。」此為「咒詛」最早使用之例句。

《二十六史》從《史記》至《清史稿》，「咒詛」一詞，共出現過四十次。

就佛經而言，西元二二八年三國吳支謙翻譯《撰集百緣經》：「其大婦者，正欲道實恐其交死，正欲不道，苦痛叵言，逼切得急，而作咒詛︰若我真實，墮汝胎者。令我捨身生餓鬼中，一日一夜，生五百子，生已隨噉，終不飽足。」此為波羅奈國長者無子，大老婆下毒害得小老婆流產，在追問之下，大老婆正想承認又恐怕會被處死，正反悔不說實情，卻痛苦難當，在緊迫的逼供下，而下詛咒。此處佛陀告誡人切不可為惡，也不可類此「咒詛」而遭類似惡報。

「咒詛」一詞在佛經裡的使用相當頻密，到清朝的禪宗語錄還常看得到。但「詛咒」卻得要到唐韓愈《南山詩》：「得非施斧斤，無乃假詛咒，鴻荒竟無傳，功大莫酬僦。」此詩在描寫終南山之奇偉讚嘆詩的未段。這是「詛咒」首度登上中文舞台。自此「詛咒」才真正取代上古之「詛祝」，且一直與「咒詛」並用至今。

唯閩南語裡頭並無「詛咒」一詞，卻沿用西漢以來的用詞「咒詛」。舉凡詛咒自他、咒罵他人都說「咒詛」，其國際音標為（tsiùtsuā）；若說事情嚴重而自詛咒，就得說「咒重詛」（tsiùdāngtsuā）。