文／記者陳瑋全

謝世維（政治大學宗教研究所教授），發表〈從寶寧寺水陸畫「行日月前救兵戈難摩利支天諸神眾」與「大威德變現憤怒大輪明王」談斗母摩利支天與穢跡金剛之形象〉，以佛、道教經典為基礎，明清水陸畫與道壇、法壇儀式畫，輔以民間抄本比較，探討摩利支天、斗母、大威德明王、殷元帥、穢跡金剛等神祇形象之借用轉化等圖象問題。

陳俊吉（長榮大學書畫藝術學系教授），發表〈寶寧寺水陸畫中無榜題佛菩薩尊名考釋〉，考證寶寧寺現存明代作品中無榜題之九幅佛像，原應為十幅，經文本比對研究後，考證出為三身佛、五方佛、彌勒佛、藥師佛，是整堂水陸畫中最尊貴的。

田青（中國非物質文化遺產保護中心主任），發表〈非遺保護與金山寺水陸法會〉，說明金山寺水陸法會歷史悠久，融合南北朝以來各朝代的音樂成分，具有十分重要的歷史文化價值，二○一四年列入國家級非物質文化遺產。

金承熙（南韓國立中央博物館亞洲部主任），發表〈朝鮮時代水陸齋與甘露圖的誕生〉，說明蘊含佛菩薩慈悲助六道眾生解脫的甘露圖，淵源於水陸法會的圖像化，透過甘露救濟孤魂餓鬼的景象，藉視覺向大眾提示儀式的效用。

李京燁（南韓國立木浦大學國語國文學系教授），發表〈韓國民俗中所融攝的水陸齋：巫覡跳神與水陸齋〉，考察重泉跳神和水陸圖、甘露圖中冤魂形象的類似性，探討其中的普遍性樣貌，並觀察巫師跳神的冤魂形象化，具體了解彼此之間關聯性。

李誠雲（南韓東亞細亞佛教禮儀文化研究所研究室長），發表〈韓國水陸齋的特色：以儀軌文和行法為中心〉，說明水陸齋從一○九○年從中國傳入後，逐漸普及，並發展出獨特的水陸齋的特色，二○一三年獲指定為國家無形文化財產。

鷹巢純（日本愛知教育大學教育學部教授），發表〈流傳至日本的水陸畫〉，說明日本水陸齋的起源，以及現存流傳至日本的水陸畫，如羅漢集會圖、十八羅漢圖、地藏十王圖、六道繪、傳星宿圖、北斗九星像等。