文／陳俊明

「拭」字不僅在中國古文用得極廣，連在佛經裡都用得很頻繁，也算是出現較早的口語文字。十三經裡的《儀禮．聘禮》︰「賈人北面坐，拭圭，遂執展之，上介北面視之。」這是周朝貴族施聘禮之片段︰官府採購官面向北坐，將璞玉擦拭乾淨，再站起拿著展示，君長的首席祕書則自北面觀玉。直接表示「拭圭」就是將玉圭擦拭乾淨。

南朝梁蕭統〈擬古〉詩：「窺紅對鏡斂雙眉，含愁拭淚坐相思。」寫女子為苦於相思哭泣而擦眼淚。

二文的「拭」，皆作「擦拭」義。

而佛經裡使用到「拭」字也相當早。

東漢安世高譯《大比丘三千威儀》：「……四者不得大拂拭床席使有聲；五者洗足未燥當拭之。」揭示比丘上床前不得大動作擦拭床席而致出聲；洗腳未乾，則應將腳擦拭乾淨。

接著三國吳支謙譯《佛說須摩提長者經》：「爾時如來受阿難請，即往其家。是時彼諸人等遙見世尊，各各以手拭面前來迎佛，既至佛所頭面禮足。」此即阿難家人各各整肅儀容，要來迎接佛陀，就先以手擦拭顏面。

來到東晉竺曇無蘭譯《玉耶經》：「為婦當晚臥早起，櫛梳髮綵，整頓衣服，洗拭面目勿有垢穢。」是說婦女應晚睡早起，梳理髮式，莊嚴衣飾，洗臉並擦拭乾淨。

此後「拭」字單音詞作擦拭義，一脈相承，直到近代的文學作品中。

至於「擦」字則為後起字，明朝末年張自烈撰《正字通．手部》︰「擦，摩之急也。」釋其本義為「摩擦」，《康熙字典》也維持其注解。大約至唐朝韋應物〈經曠禪師院〉詩︰「庭松無韻冷撼骨，搔窗擦簷數枝雪。」所使用之單音詞「擦」字，才引申為「擦拭」義。

而複音詞「擦拭」於現今無論語言、文字俱已取代原本單音詞的「拭」字了。唯閩南語與客家話則仍保留「拭」字，並沒有雙音詞口語。所以閩南語沒有擦玻璃，卻說「拭玻璃」，其國際音標為（tshit po lê）；擦桌子要講「拭桌子」（tshit toh á）；擦手就要說「拭手」（tshit tshiú）；擦嘴便得講「拭嘴」（tshit tshuì.）；連橡皮擦都稱「拭仔」（tshit á）。