一般人對佛教的印象，不是太神聖化而與世隔絕，就是誤以為是禁欲的而強調極端折磨自己的身體，這些都不符合人間佛教的看法。

人間佛教並不否認人有欲念，在佛典除了對不當欲念有所討論外，也認為有「善法欲」，就像《修習止觀坐禪法要》所說的（大正四六，四六六下）：「夫修止觀，須具方便法門，有其五法。一者欲，欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故；亦名為志，亦名為願…是人志願好樂一切諸深法門故，故名為欲。」即知「欲」並沒有善或惡的本質，而是指一種趨動力。在修行的過程中，會有重重的誘惑與考驗，一昧逃避固然解決不了問題，但放任自己也只會帶來更多災難。最簡單的例子，莫過於日常生活中的美食、華服、毫宅與用車，不知節制的需索就成了享受或放鬆的負擔。

由自我觀照開始

今人最常見的肥胖問題，多圍繞在運動量不夠、攝取的卡路里太多等問題，減肥藥、減肥餐、健康減肥法充斥於我們的視聽環境，僅有少數研究顧及到我們飲食型態的分析與討論，可以算是難能可貴的。然而，美食所帶來的誘惑，到底是飲食習慣在作崇？還是視覺、味覺、嗅覺所組合成的客觀感受？不管如何，消費者應思考前者的商業企圖，「病從口入」並非只是指吃了餿掉的東西，或是不潔的食物。對佛門修行者而言，凡「調食者，增病、增眠、增煩惱等食，則不應食也；安身愈疾之物，是所應食。」（出自《摩訶止觀》大正四六，四七上）依此類推，凡能令人迷亂或成癮的飲食也皆不該縱容自己去食用，在佛門視每日飲食就有如服促進或維持健康的藥物；而非視個人口味上的好惡而定，所謂「受諸飲食，當如服藥；於好於惡，勿生增減，趣得支身，以除飢渴。」（出自《佛遺教經》大正十二，一一一一上）即知維持身心健康的責任不是醫生；而是吃的人要自行負起責任來。若一昧貪著口腹之欲，自然要賠上健康的代價，健康不是有錢就能完全買到的。

從思惟言行實踐

古人有所謂「七步成詩」的典故，讚揚一個人才思敏捷，卻也說明人必須處於心思靈明之際，心識才能發揮記憶、推理、判斷等最佳狀態，絕非意氣用事可成，也非呆坐在電腦面前就可創造。因此，佛典用如人飲酒、散漫，來說明人在迷茫時種種的不當，即《中阿含經》所說的（大正一，六三九下）：「若人飲酒放逸者，當知有六災患：一者、現財物失；二者、多有疾患；三者、增諸鬥爭；四者、隱藏發露；五者、不稱不護；六者、滅慧生痴。」

　　因此，常言道：「酒後吐真言」只不過是表露平日不敢或不應表達的覺受，更引發無妄之災或沒有必要的紛爭。在佛教的根本五戒裏，不妄語並非建立在字面上的吻合；而是強調「有是言而無義，是大妄語。」（出自《大智度論》大正廿五，七五上）一切的舉止行為依此類推之。

總而言之，佛教養生非一般養生著重於塑身、健身而已，反而更注意人的心境，正確地分析抉擇其因緣果報，以有效地實踐於生活中的思惟與言行。因此佛教養生不講究高貴的補品，也不在奢華的享受；而喜樂於對自他兩利的種種善行。（影子／輯錄）