文／闞正宗（佛光大學佛教學系助理教授）

清末以降佛教救亡圖存的思想，皆與知識分子維新救國行動相始終。清末國家危機，一是迫於強敵外患、二是受挫於政治腐敗、三受各種學說思潮衝擊。佛教亦不例外。因此，一九一三年，太虛大師提出教理、教制、教產革命，故說：「佛教教理，是應該有適合現階段的思潮新型態，不能執死方以醫變症。」國父孫中山提出三民主義以救國，太虛大師仿之以三佛主義以救教，即佛僧、佛化、佛國主義。這是新佛教要面對新人間的對治及適應。

民國西潮東漸，民主與科學等思潮席捲中國，佛教與時俱進，必須解決因襲成性的經懺化、迷信化、山林化的佛教，太虛提出人生（間）佛教以對治，而人生（間）佛教的最後歸趨即「人成即佛成」。此外，太虛大師進而以新視野展開他的全球佛學新運動，其要項有四大項：人生的佛學、科學的佛學、實證的佛學、世界的佛學。

太虛大師倡新佛教以適應新人間，成為民國緇素念茲在茲的標竿。佛光山開山星雲大師，呼應了太虛大師的理念，在甫出版的《貧僧有話要說》中，星雲大師表示：「我革新佛教運動是一生志業，當為一個出家人的完成，就是一切都是『為了佛教』。」

星雲大師為人間佛教下的定義是：佛說的、人要的、淨化的、善美的，其具體實踐放在身、口、意三業的展現則為—做好事、說好話、存好心，與太虛的「人成即佛成」遙相呼應。淑世利他才能打造人間淨土，要人人存有此一觀念，光靠信仰崇拜是不夠的，星雲大師推動新佛教的落實，其重點是教育為先，所以要辦佛學院、大學，而辦醫院則是慈悲利他之舉，更要發心為社會人間服務。

從太虛大師到星雲大師，新佛教面對新人間，從來都是適應與對治的具體展現，這是與時俱進，更是契理與契機。人間時時在變化，人心亦波搖不止，立於佛法的真義，以人為本、以眾生為念，從太虛大師到星雲大師我們看到這樣的特質。