文／曹郁美

《華嚴經．普賢行願品》千餘年來深受喜愛，其「十大願王」尤為菩薩行的典範。然而最令人驚奇的是它的末了出現了淨土思想，經文如是說：

是人臨命終時……一剎那中即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。

是說若有人臨命終時依然奉持普賢十大願王，即能往生極樂世界，面見阿彌陀佛。

學術界一向認為這段經文的出現很突兀，因為與整個《華嚴經》的行文筆法、內容鋪陳不吻合。

簡單地說，本經宣揚如來的果德不可思議、菩薩的廣大行無止盡、善財的求法熱忱令人讚嘆，怎麼插入一段「往生極樂」作為結尾？就算要往生，何不去蓮華藏世界？

其實，本經有幾個段落宣揚念佛法門，以八十卷本〈入法界品〉來說，功德雲比丘，教以「無礙智慧念佛門」；解脫長者，教以「唯心念佛門」；祥無垢光主夜神，教以「觀德相念佛門」。

不過我們應知道，「念佛」並非狹義地指「念阿彌陀佛」，而是泛指十方三世一切佛。在佛陀時代本就提倡「六念」，指的是念佛、念法、念僧、念施（布施）、念戒（持戒）、念天（生天），可知「念佛」為修行的基本功夫。

隨著淨土經典、念佛法門、往生極樂淨土思想的風行，華嚴祖師也深受影響，例如唐代的五祖宗密說「極樂去此，但有十萬億佛土，華藏中所有佛剎皆微塵數，故不離也……故知阿彌陀佛國不離華藏世界中也」，這是認為極樂世界包含在華藏世界之中，意味著二淨土融合在一起；又說「但稱名號，令聲不絕，具足十念，命終之後，見金蓮華，一念往生。」

宗密大師推崇並弘揚往生西方，由此可見。

故知《華嚴經．普賢行願品》中的淨土思想雖然令人疑惑，但站在殊途同歸、佛佛道同的立場，諷誦《華嚴經》與專注一念彌陀，是可以並行不悖的。