●詩堂書法：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

●水墨禪畫：丹霞燒木佛

 
丹霞天然於慧林寺遇天大寒，取木佛燒火向，院主訶曰：「何得燒我木佛？」
師以杖子撥灰曰：「吾燒取舍利。」
主曰：「木佛何有舍利？」
師曰：「既無舍利，便取兩尊燒。」
主自後眉鬚墮落。

--《五燈會元》



丹霞禪師得法於馬祖道一，投奔馬祖時，還未參禮，便騎坐在聖僧塑像頭上，馬祖說：「我子天然」，而得「天然」法名。丹霞「天然」禪師果然「天然」，在他眼裡，木佛即同於木頭，燒木佛即是燒木頭，這在一般佛教徒的眼裡，更是大逆不道的行為，但在禪宗文獻中，卻變成大書特書的著名公案。

《祖堂集》文注中曾記載：有人問真覺大師：「丹霞燒木佛，上座（指慧林寺住持）有什麼過錯？」真覺回答：「上座只見到佛。」又問：「那麼丹霞又怎樣？」真覺說：「丹霞燒的是木頭。」

慧林寺住持看重的是形式，是一種對佛的執著，而丹霞卻是出於一種對形式的「無心」，掃除了對形式之「佛」的執著。

《金剛經》云：「凡所有相，皆為虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

丹霞深悟佛法，得「體」轉「用」，明心見性，揭棄顛簸世路時的二元分別的觀念，以第三隻眼觀照世界，般若智光照破無明昏暗，熠熠生輝。

丹霞以燒出「舍利」之緣由，測試院主悟性，當院主回以木佛怎能燒出舍利時，整個公案豁然開朗；丹霞回以「既然不能燒出舍利」，表示「木佛非真佛」，又「取兩尊燒」，讓院主聽後，無言以對。聽說，後來院主因此而眉鬚都掉光了。

事實上，釋迦牟尼在世時，從未教人崇拜偶像，他入滅前，更咐囑弟子當「依法不依人」，禪宗從般若「空觀」的角度來看待佛像，並非不要佛像，而是反對執著於外相。如《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

丹霞的行為是後期禪宗反對偶像崇拜風尚的體現，其任運隨緣，不拘外在形式，不向外求，重視內在生命的禪悟狀態，當下即照見本心本性，實反映丹霞對禪宗教義獨具慧眼的理解。但到丹霞以後的某些禪宗新派，愈形片面而偏激，遂成魔道禪，實不足取。