文／慧開法師（佛光山寺副住持、南華大學使命副校長）

對照上述日本十八歲少年犯強姦殺人的案例，再回頭看看台灣近年來的幾個案例，我們可以清楚地看到，刑法懲罰不只是維護社會正義，也是社會教化機制的重要一環，廢死團體一味地主張廢除死刑，不分是非黑白地維護所謂殺人兇手的「人權」，已經出現了非常嚴重的後果：一、殺人犯有恃無恐，還公開嗆聲，殺一兩個人沒什麼大不了，反正不會被判死刑；二、殺人犯罪大惡極卻毫無悔意，因為沒有足以讓他面對罪過懺悔的刑罰與機制，反而充滿了為他辯護、幫他脫罪的音聲；三、被害人慘死的冤屈，社會的正義，無人聞問；三、被害人家屬的人權，不但沒有受到應有的尊重與維護，反而被踐踏到了腳底。照台灣目前這樣的情況發展下去，將會對廣大善良老百姓的人權與安全構成極大威脅，所以我不得不站出來講幾句公道話。

請各位讀者注意，台灣並沒有如歐洲一些國家有「不得假釋」的「終身監禁」，在台灣所謂「無期徒刑」中的「無期」二個字，根本就是假的，判了「無期徒刑」，關個幾年，表現良好就可以假釋出獄。

我並不同意「治亂世要用重典」這個觀念，但是要有足以懲治罪犯犯行的刑罰，才能維護社會正義、安定人心，也才能產生真正的教育意義與社會價值，當然我們強烈要求司法要能確實做到勿枉勿縱。

拾、一個有關死囚與死刑存廢的案例

二○一○年九月十九日，筆者應馬來西亞吉隆坡廣東義山之邀請，出席馬來西亞第一屆「民間非營利義山轉型升級」研討會，以「現代生死學新觀念——生命的永續經營觀」為題發表專題演說。演講部分結束後，在接下來交流座談的場次及開放問答時段，在場聽眾當中有一位女士提出一個有關死刑及死刑犯的問題。

問題的背景是，來自馬來西亞沙巴州的二十二歲華族青年楊偉光，於二○○八年走私四十七克的海洛因到新加坡，被當地警方逮捕，而於二○○九年被判處死刑。

原本，楊偉光定於二○○九年十二月四日行刑，但是她的家屬在最後一分鐘向法庭上訴延緩執行，直到二○一○年下半年仍然在等候死刑的執行。

楊偉光事件，引起馬來西亞華人社會大眾的關切，民間紛紛成立了楊偉光後援會，要求新加坡總統能給予寬赦，讓年輕人有重生的機會。另一方面，楊偉光在獄中潛心修習佛法，為自己過去的行為懺悔。他希望自己可以從死刑改為終身監禁，而在獄中宣導切勿販毒的訊息。

在研討會上發言的這位女士，提問的重點有二：一是希望我能表態支持楊偉光的死刑赦免，因為他已經改過遷善而且一心向佛；二是希望我能表態支持廢除死刑，因為佛教主張慈心不殺。這位女士慷慨陳詞，語氣上很明顯地要我當場表達同意她的觀點。

當時是一個公開座談的場合，而不是私下對話的場景，同時還有許多位媒體記者在場聆聽，這等於是聽眾要求主講人，針對涉及地主國與其鄰國之間的法律與政治敏感議題公開表態，其實是極不適當也極不禮貌的言行。因此，筆者在回應時必須十分謹慎，我當場表示，對於民間發動為楊偉光請命的活動，可以理解。從佛教的觀點與立場來看，生命是不生不滅的，死亡並非就是終結，因此問題的核心還不在於死罪赦免或死刑廢除，而是在於楊偉光是否願意為其本身的嚴重觸法行為負責與懺悔，如果他真心懺悔，那麼對他個人的生命而言其實是個轉機。

站在法律的角度及觀點來看，法律本身有其主客觀的條件及時空脈絡，死刑的判決也有其客觀性，牽一髮而動全身，針對楊偉光一案，死刑存廢與否，死罪赦免與否，在不了解事件的整個脈絡情況下，我不宜、不願也無從置評。此外，法律講求公平正義，不容許有特例，因而我擔心若此例一開，恐後患無窮。

我個人對楊偉光的處境深表同情，但不宜也不能在那樣一個公開的場合表達我個人的任何意見或立場。

（待續）