大和魂啊！大和之魂，在怖慄的均衡下，學習到一種奇特的隱忍。隱忍、殘忍、慈忍，就免不了這個「忍」字。或者可以說這是太和謂之「忍」吧！






儀式所保障的本質與形式所保障的本質有異。大體說來前者所依者「禮」，後者所依者「理」。「禮」是具體之敘事所凝成的一個「Form」，這「Form」是經由具體的生活世界所凸起而成就的一個Pattern，就這Pattern而作為歷程中的一個典型，這樣一個典型看似超越的，但卻是歷史性的，即此歷史之延續而溯其源，如此溯源而超越，依此超越而保障其本質。

「理」則是抽象之概括所凝成的一個「Form」，這Form是經由一主體的對象化活動所推開出去而成就的一個第三者、代理者，依此而成就的一個「Pattern」。這樣一個Pattern是超乎歷史之上的一個典型，它因為其對象化而成就其超越性，此與歷史的發展有其斷裂，彼以其斷裂而成就其超越之對象性，以此超越之對象性而保障其本質。

十二月四日

如果齊整可以叫做駭人，那這樣的齊整可也真是害人的。日本人的「儀式化」形式，使得人們真就在儀式化中尋覓其本質，借用這樣的本質讓自己的生命尋得一種確定性，在確定性中找尋到所謂生長的可能，即此叫做自由。

論語中說：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」「仁」的首出性是值得重視的；但日本似乎應是另一種讀法，「人而無禮，如仁何？人而無禮，如樂何？」中國的樂感文化，身心一如，一體之仁，到了日本似乎成了禮儀文化，以身控心的狀態。當然在以身控心前可還加上一句「以禮控身」。

儀式是如其儀而成就其式，就此式而成為一個可以保障本質的東西。這是從儀而入禮，由「禮」而保此「理」，再由此「理」而保其本質。

儀式性的究極較近乎官師一體，並往而上昇之的道與神之為一體，神道可以就這樣來了解。當然神、道之合為一體，極重要的是：神、道、「儀」，這儀式使得神道合為一體。

中國是道、德之合為一體，並下而探論之，與仁義通而為一，在這狀況下天人合德心物不二、人己為一。這是從天人同質、同氣而往同德上轉，我名之曰：道德禮敬的傳統。此不同於日本之為神道儀式的傳統。

十二月五日

江湖道義、人間情義、社會正義、國族大義，這表述著四種不同的構造方式下，四個不同的義理。在四種之外有一種更為根本的是自然天義。彼此交錯糾結，紛然而成。

墨家天志、尚同、兼愛等思想最切於江湖道義。這樣所構成之總體穩固但生命氣力看似蓬勃，其實只是泛在外頭得一個氣氛，已經受不起衝擊。因為他所依據的是血氣的貫通，而無調適而上遂的真理，雖或亦名之為真情、真理，但因無調適而上遂的力道，因此必然下萎而成情氣，甚至為情欲所染而不知，即如水滸傳梁山泊打著替天行道之口號皆非正格，而只是面對不合理之黑暗的另一個對立而已，這是值得注意的事。

十二月六日

話語系統的集中、意志的集中、力量的集中，這便造成一種權力酖酖話語酖酖意志的一體化結構。法西斯、納粹、一切集體主義、一切宗教之構成就像這樣子。

又當話語系統可以歸到一無言之言的秘語（神聖符咒）時，它有一種更大的方便性在，這便是一切宗教求方便所常有的簡易法門。

當良知天理在帝皇專制運用血緣性縱貫軸下，使得他絕對化、權力化，於是形成專制性格；此時便造成了嚴重的異化與錯置的狀態，以理殺人於焉造成，良知的暴虐性亦如此而生。當然更為重要的，在帝皇高壓底下，良知又成了自虐之可能。中國知識分子多半具有這樣的自虐性格，既是自虐，而且又具有暴虐性的。

日本人將中國的孝親、忠君做了有趣的轉化，成為孝君、忠親。把父親絕對化成為如同忠君的方式去處理，也因此日人的父子關係，有著君這般的絕對隸屬又疏離與異化的關係。當然「君」本來是超絕的對象物，是人間世之最高主宰，就在這狀態下而轉化成「孝君」，這樣的「孝」便不可能有日常生活性，不可能有其具體實存性；但弔詭的是「孝」必須有日常生活性，必須有具體實存性。這麼一來，日本人尋得了「儀式」作為此間的接縫點，這也就是我們時時刻刻在日常生活性中看到其「儀式」，儀式經由具體實存的方式，使得那超絕的形上對象物與人有一「擬似真實」的連結。這「擬似真實」便是我所謂的儀式型的理性之本質。

隱約的看到日照神國的選民這樣的精神，在莊嚴肅穆的儀式中，化為齊整的規矩形式，形成渾漠而筆直的線條，用灰黑的條紋又立體的建構成一種人間的神聖，在儀式中保住的神聖，經由這樣的保住，讓日照神國落在生活之中自本自根的生長，或許就這原因叫「日本」吧！這選民們以為自己就是太陽的洪祐者、傳續者，經由儀式來保存、洪祐與傳續。

我體會到一種暴發的寧靜，一種怖慄下的安定，一種極為矛盾對立，卻又統一為一體的存在精神狀況。日本的儀式性理性與現代性的矛盾衝突、疏離異化，竟成了一種可以融攝而構成的同構狀態。我看到了一種帶有東方特質的現代化儀式性的本質。大和魂啊！大和之魂，在怖慄的均衡下，學習到一種奇特的隱忍。隱忍、殘忍、慈忍，就免不了這個「忍」字。或者可以說這是太和謂之「忍」吧！

十二月六日

儀式讓人安靜，安靜本身就是儀式，日本人義以質內，敬以方外，它通過一種儀式性的內化成為一種 Pattern。潘乃德（Benedict）的《菊花與劍》一書對於日本人的義理有著極深刻的闡析。這樣的義理通過日常生活的儀式化上昇到神道之中。它內藏著陽柔與陰剛的奇特氣質，這迥異於中國的陽剛與陰柔。

日本士人與其說調適而上遂於道，一歸於天理良知，寧說他是歸於天皇，而上遂於神道。這在太宰府天滿神宮裡就可以嗅到這樣的氣質。

日本人將最高善、歷史社會總體通而為一，全部集結在天皇身上。他的竅門就在「儀式」。禮儀指向了最高善，或直接的說禮儀就體現了最高善。

然而禮儀又降臨於日常生活世界之中。日本人之重視禮儀，其實是這最高善於世間的曲成周致。（寫於福岡）