文／心保

圖／人間社

依據鳩摩羅什大師到長安譯經時間（西元四○一至四一三年），《金剛經》約在一六○○年前譯出，可說影響我們廣大深遠。在一般人的宗教理念中，只要提起《金剛經》就知道佛教，提起佛教就知道有《金剛經》。

千餘年來，有太多的人研究《金剛經》，以《金剛經》為自課修行，甚至因《金剛經》而有所契悟。

《金剛經》全部經文共有五千多字。這部經的主旨，星雲大師以其對《金剛經》的體驗，用十六個字來概括本經的主旨，這十六個字是：無相布施，無我度生，無住生活，無證而修。

（一）無相布施

六度波羅蜜多首談布施，布施可以廣結善緣，增加修道資糧。一般的布施，可能有所期望，而無相布施，才是圓滿的布施，自在的布施，無有掛礙的布施。

無相布施就是布施時去掉能布施的我想，不計較接受布施的人，不掛礙所布施的物品，當然布施後更不存求報的念頭，這種三輪體空無相而施的功德，才是最廣大圓滿的功德。

《金剛經》云：不住色布施，不住聲香味觸法布施。我們在日常生活中，講話、做事、吃飯、穿衣，只要心存慈悲，處處可以幫助別人，造福大眾。但是不可斤斤計較於人我，不可掛礙布施多少於心上，因此，無相布施才能與金剛般若契合。

 （二）無我度生

佛法說無我，不是說沒有我這個色身，而是心中不要有我的執想，在《大般若經》中，玄奘法師是這樣翻譯鳩摩羅什的無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，經文如下：無我想轉、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想（無人我想）、無意生想、無摩納婆想（無勝妙之我想）、無作者想、無受者想轉。

無我是思想上和智慧上的一種境界，擺脫有形的對待關係的束縛，把自己安住在無人我無對待的上面，能如此想，雖度眾生，而無有一個眾生可度，如此超越的思想，那就是般若性空的實踐者。

（三）無住生活

《金剛經》云：諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。

無住生活就是不要迷執外在的五欲六塵的環境，在一切衣食住行的生活上不起貪著。像維摩居士，雖處在家，不著三界；示有妻室，常修梵行，他過的就是無住生活。

我們在生活上無住心，那世間上的功名富貴、人我是非、利害得失種種，對我們又能奈何呢？那時，我們就能百花叢裡過，片葉不沾身了。

 （四）無得而修

《四十二章經》云：「內無所得，外無所求。」也說無修無證；惠能大師說：「本來無一物，何處惹塵埃。」無得才是無上的境界，無得而修才是真正證悟而得。

我們的心性本來清淨，並不須有所增加或改變才會光明。自性本來清淨，自性本來光明；我們本來的面目與佛平等，假如有修、有證、有得，就不是本來的面目了。只有無得而得才是真得，無修而修才是真修，無證而證才是真證。

無相布施，無我度生，無住生活，無證而修，清楚說明生活中如何運用《金剛經》的理念，星雲大師提綱挈領，把經典與生活結合，以無為安樂，以無為喜悅，以無為生活，以無為安住，這是修行的正確方向，自在的人間理念。