文／曹郁美

毘盧遮那，梵文為Vairocana，意思是「光明遍照」，此光明指的是日光而非月光、星光，以世俗之語來說即是「大太陽」。係以太陽的萬丈光芒、普照群萌的威力，象徵佛之功德、神力無邊；故密教中名為「大日如來」，似乎更清楚直接。

毘盧遮那是法身佛，《華嚴經》中處處謳歌這樣的形象：

法王安處妙法宮，法身光明無不照；法性無比無諸相，此海音王之解脫……如來法身不思議，如影分形等法界；處處闡明一切法，寂靜光天解脫門。（卷二）

此處「法王」是指毘盧遮那佛，「法身」指其形相。需注意的是，法身是真理、智慧、功德的象徵，指的是一種精神狀態，屬於無形相、無來去、無前後的。然而為何冠以「身」，是因眾生對抽象狀態難以體會，故強以「法身」名之。

《華嚴經》中的毘盧遮那佛具有宇宙之主的姿態，由第一品的品名〈世主妙嚴品〉就可體會：世界之主、微妙莊嚴。他是釋迦佛成道之後於法界的樣態，同樣地，釋迦佛是遮那佛行腳人間的血肉之軀之反映，二佛在菩提樹下合而為一，不分彼此。然而凡夫因德行與功夫不足（如五比丘），僅能見到肉身釋迦，無緣得見法身遮那。

從另個角度看，毘盧遮那佛是萬法的本源，諸法皆由此而生，經文說：

佛身無有生，而能示出生；法性如虛空，諸佛於中住。（卷六）

此處的「佛身」即指法身，是說法身與法性皆如虛空一般，具有廣大無礙、能生萬法，又不被萬法所限的功能。同時，「佛身」亦象徵成佛之因：佛性。既然佛身廣大無礙，朗朗照耀於法界，眾生藉此開發自性、與佛等同，故云：佛身能生萬法。

毘盧遮那佛在《華嚴經》中的存在並不明顯，主要是因其法身形象強烈，讀者極容易忽略。其實他是遍布全經、無處不現的。