文／曹郁美

從經典的出土過程看來，《華嚴經》是由許多同類小經集合而成，具有「叢書」性質。今日我們所看到的六十、八十華嚴，是在中亞被某些佛學專家編纂起來，並加上品名而成的大套書。

品，相當於現代的篇、章，例如〈世主妙嚴品〉、〈入法界品〉等。其中「世主妙嚴」、「入法界」是編輯者加上去的，類似今日的「標題」，讓內容更加一目了然。

這些編輯者是誰？他們已湮沒在歷史洪流中，但推斷不是一人、一地之力所能造就。

據專家指出，這些出土文獻由印度傳入中亞，咸信是在和闐（今新疆和田縣）經人加以整理、編輯，他們可說是佛教史上的無名英雄！不過今日和田縣已成為伊斯蘭教的天下，難尋佛教遺跡了。

《華嚴經》的最古原型是《佛說兜沙經》，為東漢支婁迦讖譯，約當西元一八○年，其內容相當於八十卷本的〈如來名號品〉與〈光明覺品〉之部分。只有短短一卷，但具有重要歷史地位。原因無他，它開啟了華嚴系列經典的翻譯、東傳之路。

「兜沙」究竟是何義？學術界有二種說法：

第一，它是「十」（daŚaka）的音譯。

持此主張者為日本學者荻原雲來，他從藏本《華嚴經》考察屬「十」無疑。這是著重在經文大量出現「十」：十方、十佛剎塵、十住、十法、十道、十鎮、十億大海、十億須彌山……之故。

第二，它是「如來」的音譯。

如來，梵語tathāgata與「兜沙」似乎無甚關係，其實不然。持此主張者為日本學者近藤隆晃，他認為經典中出現的「怛沙竭」、「兜沙陀」、「多沙陀」等字，是「如來」的古譯名，其中「兜沙陀」簡化後成了「兜沙」，也就是說《佛說兜沙經》即《佛說如來經》，此說得到印順導師之認同（參見印老《初期大乘佛教的起源與開展》）。

總之，由於《佛說兜沙經》在二千年前出土、譯成中文，此後一卷卷、一篋篋梵文原本傳入，使得《華嚴經》陸續完備，是後人必須要感念的。