文／曹郁美（佛學博士）

唐‧宗密在《大方廣佛華嚴經普賢行願品別行疏鈔》中說：「不讀華嚴經，不知佛富貴」，此「富貴」二字可由文采和義理兩方面來談。

本篇先就「文采」言，指的是文章的布局、結構，以及辭彙的選擇、斟酌、造句、修飾等。試舉數例：

「諸佛子！此無邊妙華光香水海東，次有香水海，名：離垢焰藏；出大蓮華，名：一切香摩尼王妙莊嚴；有世界種而住其上，名：遍照剎旋，以菩薩行吼音為體。」（卷九）

以上文字是描寫蓮華藏世界的勝景，其香水海、大蓮華、世界種、摩尼（即寶珠），超乎我們現實世界之想像，達到馳騁恣意的文學效果。又提到三個名稱：離垢焰藏、一切香摩尼王妙莊嚴、遍照剎旋，亦是一個理想世界的模型。最後「以菩薩行吼音為體」，應指「菩薩做獅子吼，以此為其體性」之義。

再看另一段經文：

「如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界，乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭！」（《普賢行願品》）

短短經文出現了七個「盡」字，是終止、止盡義，表現出「生命有限、願力無窮」的菩薩行。最後以「無有間斷、無有疲厭」作結，文字雖少但氣勢澎湃！表明了眾生界、眾生業、煩惱，均是生死根源，唯有無盡的懺悔方能消解之意。由「有盡」層層推進至「無盡」，充滿文字張力。

值得注意的是，本段經文雖非詩歌體裁，卻讓人有律動感，產生愈讀愈起勁之效能，宗教情感亦油然而生，難怪能流傳久遠。

另外〈淨行品〉中的偈頌亦膾炙人口，整齊的四字排列，每一偈十六字，指出出家、在家者的日常行為舉止皆須合乎「菩薩淨行」，既親切，又有寓意，茲舉數偈如下：

著瓔珞時，當願眾生：捨諸偽飾，到真實處。

自歸於法，當願眾生：深入經藏，智慧如海。

若飯食時，當願眾生：禪悅為食，法喜充滿。

本經偈頌經由禪林寺院的書寫、張貼各個角落，以「生活格言」形式的傳播與宏揚，儼然成為另類的叢林軌範。

（本專欄即日起每周二刊出）