文與圖／陳磅礡

龍為華夏民族的圖騰象徵，對龍的崇敬由來已久。雖然獅子在西方象徵著王權；但在中國，獅子是作為貢品進獻來朝，代表外邦的恭順臣服，在先入為主的觀念下，獅子勢必只能當陪襯的龍套。如李白〈上雲樂〉詩云：「五色獅子，九苞鳳凰，是老胡雞犬，鳴舞飛帝鄉」，更是將五色獅子、九苞鳳凰比擬為雞犬，將獅子「寄龍籬下」的奴性表露無遺。

其中最有趣，也最能反映出獅子在中國帝制社會中的位置，以及小傳統與大傳統相互反饋的，莫過於廣為流傳民間的「龍生九子」傳說。龍生九子版本不一，其中以明代楊慎《升庵集》的版本流傳最廣：

贔屭，型似龜，能負重。

螭吻，性好望，多做於屋脊。

蒲牢，好吼叫，常見於鐘上獸鈕。

狴犴，形似虎，立於獄門。

饕餮，好飲食，立於鼎蓋。

蜙蝮，性好水，立於橋柱。

睚眥，性好殺，多立於刀環。

狻猊，形似獅，性好煙火，立於香爐。

椒圖，形似螺蚌，性好閉，故見於門環。

這些龍子雖然文獻記載形貌不一，但在實物造型的應用上，常為獅子的混合或變體，從中並反映了「獅子」與中國政治最高圖騰象徵──龍的倫理尊卑關係；而人們創造了這許多以龍、獅合體變形的替代品，不但避開了僭越龍紋的政治禁忌，也別開生面地滿足了人們崇善愛美的欲求。

佛教取獅子雄武的王者氣勢，將之化作佛法的象徵，但獅子畢竟是野獸，無法與人相提並論，因此佛教中的獅子，也成了依傍佛陀，為其不凡保證的役使符號。如《佛說太子瑞應本起經》：「佛初生時，有五百獅子從雪山來，侍列門側。」在北朝的佛教造像中，也常可見獅子成對在佛座左右，作洗耳恭聽狀。

隨後獅子益加地馴化與降格，如文殊菩薩騎青獅的造型在唐代以後大為流傳，每與騎象的普賢菩薩成雙成對；而民間信仰的許多神祇亦有樣學樣地坐起獅子來，以凸顯神佛的高強與偉大。

中華獅子藉由宗教信仰的宣傳及加持，增添了更多吉祥喜慶的意味，其藝術形象也就順此趨勢，魚幫水、水幫魚地愈加為人們接受與喜愛。

為宗教、政治收編的中華石獅藝術

當獅子逐漸被政治及宗教所收編，其最顯著的轉變，即為獅子形象的馴服化。如北朝佛教石刻當中，獅子多棲坐於佛陀腳邊，宛如貓犬般馴良，唐代以後獅子則常作為神佛的坐騎。在帝王陵寢的應用上，唐代以後站立的走獅愈少，而多改以蹲坐之姿態；約在宋代之後，石獅的項頸更被套上了繩圈及鈴鐺，且體型愈小，由過去雄偉博大的氣勢一變為乖順拘謹的模樣。（貓頭鷹出版）