今索諸中國，為精神界之戰士者安在？有作至誠之聲，致吾人於善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出於荒寒者乎？家國荒矣，而賦最末哀歌，以訴天下貽後人之耶利米，且未之有也。──《墳．摩羅詩力說》

青年魯迅具有強烈憂患意識和愛國保守思想，但他對傳統文化弊病的攻擊也不遺餘力。這種矛盾的立場，「五四」以後依然如故，可謂愛而知其惡。

比如他說中國文學史上那些經典作品都缺乏反抗挑戰，爭天拒俗的精神，包括屈原在內都「可有可無」，價值不大。日本學者山田敬三在《魯迅的世界》中認為，魯迅思想從「葬送屈原」出發，也有道理。魯迅是尊重屈原的，更欣賞其文才，只是從缺少反抗精神這一點著眼，他不同意把屈原捧得太高。

青年魯迅不再迷戀往古，而是關心同時代人的思想。然而當時思想文化界又令他失望。在早年幾篇文言論文中，魯迅簡直就是憤世嫉俗的「狂人」，不停地揭露和抨擊同時代人的愚昧、怯懦、狡詐、虛偽，認為那些占據思想文化界領袖地位的維新人士都是「偽士」，是自封的「英雄志士」，是「輇才小惠」，「軀殼雖存，靈覺且失」，他們對當代文化大勢「凡所然否，謬解為多」，只是欺世盜名，兜售從西方學來的皮毛，回到中國來大撈好處，卻不願說一句真話，整個中國被「英雄志士」把持著，表面上熱鬧非凡，一片「擾攘」，實際上「淒如荒原」，「寂寞」得很。

正是在這一精神背景下，青年魯迅熱情呼喚「精神界之戰士」的誕生。

〈摩羅詩力說〉有個觀點，認為中國古代政治理想在於「不攖人心」，卻盡量不挑動人的內心，最好把人變成老子所說的「形同槁木，心如死灰」才天下太平。這樣的國家當然很難聽到「至誠之聲」或「溫煦之聲」，國破家亡時，甚至連古代以色列先知耶利米的「哀歌」也發不出，大家渾渾噩噩，在鐵屋子裡沉睡。

「精神界之戰士」，就是清醒過來，不計厲害，敢說真話，想打破這鐵屋子的人，類似摩羅詩人。「摩羅」是古印度人所謂「惡魔」。魯迅用來指那些「立意在反抗，指歸在動作」的現代詩人如拜倫、雪萊、萊蒙托夫、普希金之流。他希望中國也能出現這樣的詩人，這樣的「精神界之戰士」。

魯迅講這一番話是在一九○七年，現在一百年過去了，我們也可以說：「今索諸中國，為精神界之戰士者安在？」

（摘錄自龍圖騰文化《魯迅一百句》）