一、本品的生起

在〈安樂行品第十四〉，對正欲發誓弘通《法華經》的諸位菩薩，宣說四種實踐規範，此即經文所稱的「四安樂行」，乃安住忍辱的修行方法。〈勸持品第十三〉中，具體宣說佛滅後的惡世中，有反對弘通法華經的俗人、同修佛道的出家眾中之法敵、受世人恭敬高僧中的敵對者，更示以「不惜身命」為法華實踐的決心。

在〈安樂行品〉承上所宣說：菩薩堅忍於迫害時代，應安住於忍辱之上，與〈勸持品〉中的菩薩行，與其說是靜的、消極的，不如說是在惡世中的菩薩們，是過著嚴身、艱苦的修行生活。

二、安樂行意

此品稱為〈安樂行品〉，是以文殊菩薩為代表，〈勸持品〉中的淺位菩薩，聽說弘經至難，代為請示佛陀，如何於惡世中弘經？

「佛告文殊師利，若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。」此四法即是一般所說的身、口、意、誓願四安樂行，所以有「安樂」之名。

經云：「何謂安樂行？身無危險故安，心無憂惱故樂，身心安樂故能進行。」

就事而言，身無危殆曰安，心無憂惱曰樂，身安心樂則弘法之事可行矣。

約理而言，身業淨則無危殆故曰安，意業淨則無憂惱故曰樂，三業清淨則弘法之事可行矣。

依慧思大師的《法華經安樂行義》說：「一切法中，心不動故安，於一切法中，無受陰故曰樂；自利利他曰行。」

更依《法華文句》上說：「所謂安樂，即是大涅槃，從果而立名；所謂行，是趨向涅槃的道路，從因而得名。」故，行因證果皆俱，即是安樂行。

末世菩薩傳燈續明弘揚法華，須具此安樂行。菩薩若能修此四安樂行者，雖在惡世，無可憂慮，以此勸新發意菩薩、易退墮之類行人。如何是安樂行呢？經中舉出「坐如來座、著如來衣、入如來室」，修這種安樂的行持，是行菩薩道者必須要走的路，所以此品稱「安樂行品」。