在各種發心形式中，《摩訶止觀》以主要四種來作說明。第一、推理而發菩提心，就四種四諦現象來解釋。昨天介紹生滅四諦與無生四諦的推理發心，今天繼續說明無量四諦與無作四諦的發心。

就無量四諦而言，這種真理並非凡夫或二乘能夠得知，是一種純粹無垢的絕對存在。但這裡必須把生滅四諦與無量四諦，作一個明顯的區分。
 
依生滅四諦的立場，認為真理是超越現實的，即是真理是以「有」的角度來理解。此處無量四諦的立場，是超越生滅、無生兩種四諦，也就是超越「有、無」兩邊的「淨法」來理解。

最後推究無作四諦的立場，它認為真理不能視為超越現象世界以外之物，而是「即」現象界的。就真理而言，所謂的真理，是每一個事相上自然顯現出來的。法性與一切諸法，都是無二無別，何況是二乘法門呢！離開世間凡夫的現象，要追求真理實相，如同騎牛覓牛一般。世間凡夫現象當下，就是真理實相，不需要捨凡求聖。經典上說：「生死即是涅槃，一色一香，皆是中道。」是名無作四諦的發心。

就天台教學來說，具體顯示這種真理，而且是最中心的教法，應該是「空、假、中」三諦。根據三諦說，一切諸法本身應有的狀態，也就是空、假、中究極的狀態。從而把這種狀態視為「有」，從中得知諸法的相貌後，即是正確地把握真理。

因此無作四諦所成立的菩提心，是認為一切法本身，即能自然地表現出真實的相狀，而以「空、假、中」的方法，正確把握這種真理。
 
因此，如果能見到凡夫法，也就是現象世界的一切事相，即是真實，那麼就能窮盡真理的源頭，能夠超越一切的對立與極端。真正的菩提心，是從這種態度中生出來的。

所謂的菩提，是通往涅槃的道路，止息所有極端而到達彼岸，此即發心波羅蜜。從淺而深的見到真理，則能正確把握具體的現實世界與貫穿其中的理。所謂的「推理發心」，應指無作四諦而言。（待續）