傳統兒歌的主要來源，大家比較認同的就是「母歌」和「兒戲」。母親育兒、長輩弄孫及兒童成群遊戲時，隨意唱念而成歌，漸漸流傳以後，經有心人記錄下來，成為民間文學或兒童文學的一部分。有的作品流傳久遠，有的作品如天籟；於是，傳統兒歌就成為寶貴的文化遺產。

在已刊行的選集中，朱介凡先生編著的《中國兒歌》，就是一部嚴謹而值得參考的作品。在這本書中，朱先生逐一註明兒歌的口述者或流傳地區，使有心進一步研究的人有跡可尋。

然而，古典兒歌也由於口口相傳、採集不易，甚至查證困難。個人即使窮畢生之力，也難以搜羅完整。例如，著名的〈天烏烏〉及〈月光光〉，即各有不同的版本。所以，後來的參與者如果能以「補遺」的想法，一有新發現就提供同好參考，使這個領域資料更豐富，才是比較良性的方向。

《中國兒歌》發行時，筆者就購買、閱讀並珍藏至今。當時在本書第一六三頁上讀到：

大雪紛紛下，

柴米都漲價，

老鴉滿地飛，

板凳當柴燒，

嚇得床兒怕。（南京）

這首作品時，就覺得印象深刻。這首作品描寫冬季天寒地凍、物價飛漲，生活非常不容易。但是後半段筆鋒一轉，把桌子和椅子擬人化。在無奈中還不忘戲謔、苦中作樂一番，頗有KUSO的意味；朱先生把它列為「童話世界的兒歌」，是恰當的安排。唯一值得留意的是，這首作品第三、四行的不合韻，是一個疑點。

偶然閱讀明朝馮夢龍（西元一五七四─一六四六年）的作品《古今笑》，在「苦海部第七」中，收有明朝詩人陸詩伯的〈雪詩〉──

雪詩 ／明．陸詩伯

大雪洋洋下，柴米都漲價。

板凳當柴燒，嚇得床兒怕。

讀來眼睛為之一亮。這兩首作品，相似度超高，幾乎就是同一首作品。然而，一首是兒歌，一首是詩作；究竟，誰才是原創者呢？

幸好，馮夢龍在《古今笑》中，留下了一些線索可以追查。當時，陸詩伯還寫詩吟詠枇杷樹──

一棵枇杷樹，兩個大丫叉。

想不到他寫了兩句以後，就寫不下去了。長洲的（今江蘇蘇州）吳瓠庵知道了以後，就建議陸詩伯把後兩句續為：

未結黃金果，先開白玉花。

想不到陸詩伯聽了，不但搖頭拒絕，還對當時的詩、書名家嗆聲：「你寫的詩太脂粉氣了！」

顯然，陸詩伯是要效法唐朝的張打油了。他的詩不追求意境，而是要一路平白、KUSO到底。

以陸詩伯曾經和名家有所切磋，加上馮夢龍本身對歌謠的認識，豈會把陸詩伯抄襲自兒歌的作品，收入《古今笑》中？筆者研判比較可能的是，陸詩伯發表以後，由於作品具有童趣，經由兒童唱念，漸漸流傳開來，而在「長江流域，各地皆有流傳，辭句大同小異」了。

只是，〈雪詩〉的原作者陸詩伯，反而被遺忘了。

《古今笑》的注釋者季靜先生，說吳瓠庵曾是明憲宗成化（西元一四六五—一四八七）年間廷試第一。而馮、吳兩人幾乎是同時代的名家。陸詩伯的生平雖然不可考，但能和吳瓠庵抬槓，可以推定這三家是同時期的人。由於時間差不大，降低了以訛傳訛的機會。

吳瓠庵是蘇州人，馮夢龍也是蘇州人。陸詩伯可以和吳瓠庵對話，或許也是蘇州人。與朱介凡先生註明的採集地「南京」，均屬長江流域。這樣的人與地的關係，使陸詩伯的作品更加可信。所以，這首廣為流傳的兒歌，應是源自陸詩伯的〈雪詩〉。

詩伯，有詩壇宗伯之意。然而，陸詩伯卻不要文雅、不要矯揉造作、不要脂粉氣，「一意孤行」的以自己的想法寫詩，而沒有成為真正的詩伯。但反而使這首作品，經由兒童而意外的廣為流傳。

如果以吳瓠庵中舉的紀錄推算，陸詩伯寫的〈雪詩〉，距今約有四百年，意外的成為很長壽作品。

這樣的意外，也許，陸詩伯自己也會覺得很意外吧？