文／慧開法師（南華大學代理校長、佛光大學佛教學系教授）
 
慧開：「沒問題！我會用連一般不懂物理學的人都能理解的方式來解說『測不準原理』。舉一個日常生活的例子，如果在黑暗中或光線不明的情況下，我們想要看清楚一樣東西，或者想明確知道它的位置在哪，該怎麼辦？」

譚生：「簡單嘛！燈啊！或者用手電筒等等什麼的，不就可以看清楚了嘛！」

慧開：「好！那麼，再舉一個範圍大一點的例子，如果想要探測在空中飛行物體的位置和動向，或者探測在海裡航行物體的位置和動向，該用什麼方法？」

譚生：「這也不難，在空中的，就用雷達來搜尋，在海裡的，就用聲納來探測，這是大家都知道的嘛。」

慧開：「很好！那麼，同樣的道理，在原子的世界裡，物理學家想要探測及確定，電子的位置和動向究竟如何變化，該怎麼辦？」

譚生：「嗯！我想如果用一般的顯微鏡肯定是沒有辦法的，應該要用極高倍數的電子顯微鏡，或者用更先進的精密電子儀器什麼的才有辦法。」

慧開：「好！不管是用如何先進、精密、高檔的電子儀器，都需要有一個探測的媒介，就是電波或光波，就像是用雷達或聲納一樣，要先發射出電波或聲波打到目標物上，然後反射回來，接收之後透過儀器分析和電腦計算，就可以明確知道目標物的位置和動向。」

譚生：「這個道理我了解，但是這和『測不準原理』有什麼關聯呢？」

慧開：「問得好！我們現在進入問題的核心了。同理，想要探測原子結構裡電子的位置和動向，我們要先發出一束電波或光波到電子身上，然後反射回來，電子顯微鏡或儀器，就根據反射回來的電波或光波，來計算電子的位置或動向。現在問題來了，因為電子的質量只有質子的一千八百三十六分之一，是非常非常微小的質點，當有光波或電波打在它身上的時候，等於是一種外來的干擾，就迫使它離開了『原來』的位置，同時也改變了它運動的方向，換句話說，我們所能知道的，只是經過『探測』（或者說『干擾』行為）之後的位置或動向。」

譚生：「等等…您為什麼說：計算電子的位置『或』動向，而不是電子的位置『和』動向」，這中間有什麼差別嗎？

慧開：「不錯！問得好！您還聽得真是仔細，這當中確實是有差別的，如果打在電子身上的光波，波長短、頻率高，那就容易算出電子的位置，但不是它的動量（運動方向加上速度），如果打出的光波，波長長、頻率低，就容易算出電子的動量，而不是它的位置，在同一時間探測，二者只能擇一，無法兩全。」

譚生：「喔……我懂了！因此，電子『原本』的狀態，我們是無法知道的，或者說，電子『原本』的位置或動向，是無法同時探測得到的。」

慧開：「沒錯！您說對了。對於原子、電子這樣的微觀系統而言，『探測』就等於是『干擾』，在精確地說，『探測』的行為本身，就是對『被探測』的目標系統的一種『干擾』，因此，我們所得到的所有探測數據，都是所欲探測的目標系統在『被干擾後』的情況下所反映的狀態，而不是系統在被干擾前的『原本』面貌。」

譚生：「喔…我了解了！怪不得叫做『測不準原理』，照您這麼說，電子的『原本』狀態是怎麼測…都不可能會準的嘛！」

慧開：「是啊！其實，不只是電子而已，世間任何事物的『本來面目』，從佛法的立場來看，都是無法藉由『探測』的的行為或方式得知的。」

譚生：「這是怎麼說呢？從『電子』一下子跳到『世間任何事物』，我又聽得糊塗了，這是不是之前您曾提到的『測不準原理』的哲理意涵？」

慧開：「您說得沒錯！的確，我是從『物理』意涵談到『哲理』意涵。從『電子』一下子談到『世間任何事物』，表面上看起來，好像是很『跳躍』式的思維，沒什麼關聯性，其實是有共通道理的。」

譚生：「其中還有什麼微言大義，請您開示。」（待續）