普賢菩薩是華嚴三聖之一，是有名的大願王。普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，也是菩薩道的典範，歷來佛弟子也以普賢十大願為修行的目標。

普賢，又譯「遍吉」，梵名叫「三曼多跋陀羅」。普，化無不周；賢，鄰極亞聖。菩薩悲願，廣度眾生，所以說「化無不周」；普賢菩薩的道行，已非常接近佛，所以說「鄰極亞聖」。《大日經疏》云：「普賢菩薩者，普是遍一切處，賢是最妙善義，謂菩提心所起願行，遍一切處，純一妙善，備具眾德。」

一般文殊、普賢常是並稱的，文殊騎金毛獅子，普賢乘六牙白象；文殊表示智、慧、證三德，而普賢則顯示理、定、行三德，合為解行並重。《華嚴經》「入法界品」提到，善財童子受文殊菩薩智慧啟發，參訪五十三位善知識而悟道，第五十三位就是「普賢菩薩」，可見聽經聞法之後，必須要有「起而行」的執行力，才能圓滿生命。

普賢菩薩在因地修行時，發下十大願行，做為修行法門，期能圓滿佛果，普賢十大願可作為現代人修行的方法。內容如下：

一者、禮敬諸佛：是人格的尊重。一切眾生皆有佛性，禮敬諸佛，就是尊重一切眾生的人格，如常不輕菩薩云：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」

二者、稱讚如來：是語言的布施。布施財物、公理、正義、佛法，都有難度，唯有語言的布施，容易做到。佛陀在因地修行時，就是修習讚歎法門，所以比彌勒菩薩提早成佛。可見說好話，布施善言的重要。

三者、廣修供養：是結緣的實踐。就是居住在極樂國土的大眾，也要每天晨起「各以衣盛眾妙華，供養他方十萬億佛」，可見供養結緣在修學佛法過程中的重要性。

四者、懺悔業障：是生活的反省。眾生在日常生活裏，身、口、意三業經常造下難以彌補的過失，如佛世時，造下五逆重罪的提婆達多，最後也經由懺悔而得救。所以，生活中的反省懺悔非常重要。

五者、隨喜功德：是心意的淨化。學佛要修學播種，以期將來的福田有所收成，但是聚集功德一定要有歡喜清淨的發心，就是一點心意，也可以隨手、隨口、隨心功德。

六者、請轉法輪：是真理的傳播。佛法是救世的舟航，因此，必須常轉法輪，利益眾生。當初佛陀接受須達長者的邀請，到舍衛城說法，所以佛法才能弘揚五印度。

七者、請佛住世：是聖賢的禮遇。當初佛陀證悟的時候，因自覺所證悟的緣起真理，世人必不能信解，而欲進入涅槃。後因梵天王之勸請，佛陀悲愍眾生，開始說法，示教利喜，眾生才得見真理之光。

八者、常隨佛學：是智者的追隨。所謂「近朱者赤，近墨者黑」。十大弟子以及一千二百五十位大比丘，都是佛陀的常隨眾，由於經常跟隨佛陀左右，所以速證聖果。

九者、恒順眾生：是民意的重視。佛陀行事非常民主，普賢菩薩、須達拏太子能領會佛意，重視大眾的意見，不逆人意，皆是恒順眾生的精神表現。

十者、普皆回向：是法界的融和。法界要達到融和的境界，必須要「回自向他」、「回事向理」、「回因向果」，轉垢穢為清淨，轉惡世為善法，轉邪見為正道，轉生滅為寂滅。能到達法界融和的世界，普賢菩薩的大願也就圓滿了。

普賢菩薩是大乘佛教行願的象徵，是實踐菩薩道的行為典範，以普賢的行願加上文殊的智慧，就是行願和理論的結合，如此則能究竟圓滿大乘佛道。

（本文參考星雲大師所著《僧事百講．第五冊普賢管理》、《佛光教科書．菩薩行證》）