不論時代如何演進，信仰始終是人們心靈所託與依歸處，人們藉由神聖莊嚴的宗教建築，與神佛溝通對話，從古至今，從未改變。建築大師漢寶德認為，現代宗教建築要運用技術與美感，表達宗教精神，帶給人們感動，當他了解佛陀紀念館打造理念後，稱讚「了不起」，而其他宗教領袖參訪過佛館後，亦期待它能接引廣大民眾，創造生命的意義。

「佛陀紀念館是了不起的宗教建築！」曾任台南藝術學院籌備主任及校長、世界宗教博物館館長，現任總統府國策顧問的漢寶德，在看到《佛陀紀念館導覽》書中的照片與介紹後，讚歎佛館的格局與規模之大，是國內甚或世界難得一見的宗教建築。

透過宗教建築 反映哲學思維

談及宗教建築的發展，漢寶德表示，無論時代如何演進，宗教始終與人類歷史有緊密關聯，透過教堂和廟宇等宗教建築，直接呈現了人類因信仰而塑造出的空間文化，反映出宗教的哲學思維，人們在此也找到心靈寄託與依歸之處，而所謂佛菩薩、上帝或是安拉的話語，無聲地經由建築空間傳遞至信徒心中。

漢寶德指出，在人類社會中，建造宗教建築的歷史由來已久，像是古希臘的雅典已建有女神廟等神殿，這些建築直接呈現了人因信仰而塑造出的空間，代表人類傾全力建造一種足以與上天溝通的永恆形式。

「不同於中國人文主義興盛，宗教文化相形薄弱，西方文化因信仰而發展出璀璨的宗教文明。」漢寶德說，十九世紀以前，宗教在西方世界具主導性力量，信仰幾乎是文化的核心，像是十三世紀的歐洲百姓多窮困不堪，但當時傾各國之力建造的哥德式教堂卻是富麗堂皇，顯示信仰扮演的重要地位，而這樣的影響一直延續至黑暗時代。

東方宮殿風格 弘揚崇高佛教

基督宗教的建築在文藝復興時期展生了轉化。漢寶德表示，文藝復興後的人們出現人文、科學性的思考，對信仰完全投入的程度降低，但此時宗教卻與權力相結合，成為權貴展現財力與物力的象徵，他們聘請建築家打造「藝術化」教堂，其結構的裝飾、欣賞意義大多於工程意義，卻也為後世留下了豐富的文化資產。

「基本教義的不同，反應在具象的建築上，即造成不同的形式。」漢寶德表示，自從基督新教出現後，與伊斯蘭教、錫克教、猶太教相同，主張不崇拜偶像，而是以經書為依歸，因此發展出強調聚會功能的「會堂」式建築，風格簡約樸實。

「反觀在中國人文文化中，宮殿、殿堂是尊貴的象徵，因此寺廟後來就演化出『大雄寶殿』等形式。」漢寶德表示，佛寺常見的各式殿堂，即是中國人文中以「宮殿」來弘揚並彰顯佛教的崇高，而佛菩薩的位置也安奉於尊貴之位，像是佛光山即是標準的東傳佛教建築，和中國文化相融合，其佛寺建築基本等同於宮殿，與古代的家庭、一般住宅沒有太大分別。

佛館規模宏大 將成矚目焦點

「但，宗教建築仍是有其共通性的。」漢寶德表示，無論哪一種宗教派別，總是在其建築中，表現肅穆莊嚴的感覺，這種感覺或許因信仰思考不同而發展成迥異的建築形式，但卻也讓信徒更加貼近其信仰的主題。再者，各宗教建築在其內部空間上有其心靈震撼力，有的採龐大空間呈現，甚或是黑暗空間，其用意都在於促使心靈信仰與空間的連結。

身為台灣代表性的建築大師，漢寶德心中可有「理想型」的現代宗教建築？他強調，當代宗教建築的「信仰象徵性」是不可缺少的，否則與其他建築無異，且要運用現代技術與美感，打造新式的宗教建築，能帶給人們感動，提供他們與相信力量溝通的場域，「足以表達現代人的宗教精神，才堪稱現代宗教建築！」

對於年底即將於高雄大樹區落成的佛陀紀念館，漢寶德在初步了解建館構想與建築特色後，直讚歎佛館是「了不得」的大規模宗教建築群，尤其是融合傳統印度與中國的「塔」造型，創造出特殊的建築風格，另有四十八個藏有珍寶的地宮，相信未來會成為台灣佛教界，甚或世界宗教界矚目的焦點。